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行）识磨灭法如实知；（受、想、行）识生灭法，（受、想、行）识生灭法如实知。拘絺罗！于此五受阴如实知，见，明，觉，慧，无间等，是名为明。成就此法者，是名有明」。是二正士，各闻所说，展转随喜，从座而起，各还本处。
第969（749）经（中p369）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若无明为前相故，生诸恶不善法时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见。邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相，生诸善法时，惭、愧随生；惭愧生已，能生正见。正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴；如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第486（344）经（中p49）
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺罗，住耆阇崛山。时尊者摩诃拘絺罗，晡时从禅定起，诣舍利弗所，共相庆慰，共相庆慰已，退坐一面。语尊者舍利弗：「欲有所问，宁有闲暇见答与不」？尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：「仁者且问，知者当答」。尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：「多闻圣弟子，于此法律，成就何法，名为见具足，直见成就，成就于佛不坏净，来入正法，得此正法，悟此正法」？尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：「多闻圣弟子，于不善法如实知，不善根如实知，善法如实知，善根如实知。云何不善法如实知？不善身业，口业，意业，是名不善法，如是不善法如实知。云何不善根如实知？三不善根：贪不善根，恚不善根，痴不善根，是名不善根，如是不善根如实知。云何善法如实知？善身业，口业，意业，是名善法，如是善法如实知。云何善根如实知？谓三善根：无贪，无恚，无痴，是名三善根，如是善根如实知。尊者摩诃拘絺罗！如是多闻圣弟子，不善法如实知，不善根如实知，善法如实知，善根如实知故，于此法律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法」。尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗：「正有此等，更有余耶」？尊者舍利弗言：「有。若多闻圣弟子，于食如实知，食集、食灭、食灭道迹如实知。云何于食如实知？谓四食。何等为四？一者、麁抟食，二者、细触食，三者、意思食，四者、识食。是名为食，如是食如实知。云何食集如实知？谓当来有爱、喜贪俱，彼彼乐着，是名食集，如是食集如实知。云何食灭如实知？若当来有爱、喜贪俱，彼彼乐着，无余断：舍、吐、尽、离欲、灭、息、没，是名食灭，如是食灭如实知。云何食灭道迹如实知？谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名食灭道迹，如是食灭道迹如实知。若多闻圣弟子，于此食如实知，食集如实知，食灭如实知，食灭道迹如实知，是故多闻圣弟子，于正法律，正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法」。尊者摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗：「正有此等，更有余耶」？尊者舍利弗言：「尊者摩诃拘絺罗！复更有余。多闻圣弟子，于漏如实知，漏集如实知，漏灭如实知，漏灭道迹如实知。云何﹝有┤缡抵课饺河新廾髀敲缡锹┤缡抵Ｔ坪温┘缡抵课廾骷锹┘敲┘缡抵Ｔ坪温┟鹑缡抵课廾髅鹗锹┟穑缡锹┟鹑缡抵Ｔ坪温┟鸬兰Ｈ缡抵课桨苏溃缜八担缡锹┟鸬兰Ｈ缡抵Ｈ舳辔攀サ茏樱诼┤缡抵┘缡抵┟鹑缡抵┟鸬兰Ｈ缡抵剩辔攀サ茏印⒂诖朔桑咦悖酥廖虼苏ā埂Ｗ鹫吣薪偮尬首鹫呱崂ィ骸刚写说龋杏嘁梗孔鹫呱崂ビ镒鹫吣薪偮蓿弧敢喔杏唷６辔攀サ茏樱诳嗳缡抵嗉缡抵嗝鹑缡抵嗝鸬兰Ｈ缡抵Ｔ坪慰嗳缡抵课缴啵峡啵】啵揽啵靼鹂啵乖骰峥啵坏每啵喝缡锹运滴迨芤蹩啵敲啵缡强嗳缡抵Ｔ坪慰嗉缡抵康崩从邪蔡熬悖吮死肿牛敲嗉缡强嗉缡抵Ｔ坪慰嗝鹑缡抵咳舻崩从邪⑾蔡熬恪⒈吮死肿牛抻喽希酥料ⅰ⒚唬敲嗝穑缡强嗝鹑缡抵Ｔ坪慰嗝鸬兰Ｈ缡抵课桨耸サ溃缟纤担敲嗝鸬兰＃缡强嗝鸬兰Ｈ缡抵６辔攀サ茏樱缡强嗳缡抵嗉⒖嗝稹⒖嗝鸬兰Ｈ缡抵Ｈ缡鞘サ茏樱谖曳桑咦阏奔删停诜鸩换稻怀删停慈胝ǎ么苏ǎ虼苏ā埂８次首鹫呱崂ィ骸刚写朔ǎ从杏嘁梗孔鹫呱崂ゴ鹧裕骸父杏唷Ｎ蕉辔攀サ茏樱纤廊缡抵纤兰缡抵纤烂鹑缡抵纤烂鸬兰Ｈ缡抵＃ɡ纤溃缜胺直鹁怠Ｔ坪卫纤兰缡抵可抢纤兰Ｉ鹗抢纤烂稹＠纤烂鸬兰＃桨苏溃缜八怠６辔攀サ茏樱诖死纤廊缡抵酥晾纤烂鸬兰Ｈ缡抵Ｈ缡鞘サ茏樱谖曳桑咦悖奔删停诜鸩换稻怀删停慈胝ǎ么苏ǎ虼苏āＨ缡巧⒂小⑷ ⑹堋⒋ァ⒘氪Α⒚⑹丁⑿小Ｊサ茏佑谛腥缡抵屑⑿忻稹⑿忻鸬兰Ｈ缡抵Ｔ坪涡腥缡抵啃杏腥郑荷硇校谛校庑校缡切腥缡抵Ｔ坪涡屑缡抵课廾骷切屑缡切屑缡抵Ｔ坪涡忻鹑缡抵课廾髅鹗切忻穑缡切忻鹑缡抵Ｔ坪涡忻鸬兰Ｈ缡抵课桨耸サ溃缜八怠Ｄ薪偮蓿∈敲サ茏樱腥缡抵屑⑿忻稹⑿忻鸬兰Ｈ缡抵Ｓ谖曳桑咦悖奔删停诜鸩换稻怀删停慈胝ǎ么苏ǎ虼苏ā埂Ｄ薪偮薷次首鹫呱崂ィ骸肝ㄓ写朔ǎ杏嘁梗可崂ゴ鹧裕骸改薪偮蓿∪旰挝穑咳曛詹荒芫烤怪盥郏闷浔呒省Ｈ羰サ茏佣铣廾鞫鳎涡敫蟆梗∈倍抗猜垡逡眩骰贡敬Α�
第475（294）经（中p31）
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫，无明覆，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘生触；此六触入所触，愚痴无闻凡夫，苦、乐、受觉因起种种。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。若黠慧者，无明覆，爱缘系，得此识身。如是内有识身，外有名色，此二缘生六触入处，六触所触故，智者生苦、乐受觉因起种种。何等为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵行者，有何差别」？比丘白佛言：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿演说，诸比丘闻已，当受奉行」。尔时、世尊告诸比丘：「谛听，善思，当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻凡夫，无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故。是故身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生老病死、忧悲恼苦。若黠慧者，无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明断，爱缘尽，无明断、爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故。是故彼身坏命终，更不复受，更不受故，得解脱生老病死、忧悲恼苦。是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种种差别」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
返回六、 佛云何说法、以何敎之
第165（53）经（上p165）。。。 1
第474（293）经（中p25）。。。 2
第489（347）经（中p60）。。。 2
第176（108）经（上p195）。。。 4
第162（50）经（上p162）。。。 5
第235（200）经（上p223）。。。 5
第13249（909）经（下p591）。。。 6
＜＜杂阿含经＞＞
第165（53）经（上p165）
如是我闻：一时，佛在拘萨罗国人间游行，于萨罗聚落，村北申恕林中住。尔时、聚落主大姓婆罗门，闻沙门释种子，于释迦大姓，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，成无上等正觉。于此拘萨罗国人间游行，到萨罗聚落村北申恕林中住。又彼沙门瞿昙，如是色貌、名称、真实功德，天、人赞叹，闻于八方，为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于诸世间诸天、魔、梵，沙门、婆罗门中，大智能自证知：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。为世说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，演说妙法。善哉应见！善哉应往！善应敬事！作是念已，即便严驾，多将翼从，执持金瓶、金杖、伞盖，往诣佛所，恭敬奉事。到于林口，下车步进，至世尊所，问讯安不，却坐一面。白世尊曰：「沙门瞿昙！何论、何说」！佛告婆罗门：「我论因、说因」。又白佛言：「云何论因？云何说因」？佛告婆罗门：「有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」。婆罗门白佛言：「世尊！云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集」？佛告婆罗门：「愚痴无闻凡夫，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知，不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染着心住。彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲恼苦，是则大苦聚集。受、想、行、识，亦复如是。婆罗门！是名有因有缘集世间，有因有缘世间集」。婆罗门白佛言：「云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」？佛告婆罗门：「多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离�