按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
笮校诖朔桑群⒁刹弧梗糠鸶嫫捧悖骸覆坏弧⒍⑷酥廖灏儆牌湃擞兄诙嘤牌湃拗铊笮校诖朔啥衔逑路纸幔贸砂⒛呛桓椿股恕埂Ｆ捧惆追穑骸父粗糜牌湃挠幸挥牌乓模诖朔尚蕹骤笮校诖朔啥群⒁刹弧梗糠鸶嫫捧悖骸覆坏弧⒍⑷牌乓模酥廖灏伲擞兄诙嘤牌乓模诖朔桑衔逑路纸幔诒嘶冒⒛呛桓椿股恕埂Ｆ捧惆追穑骸钢帽惹稹⒈惹鹉帷⒂牌湃⒂牌乓男掼笮姓撸挠杏牌湃芪逵诖朔啥群⒁刹弧梗糠鸶嫫捧悖骸覆坏弧⒍⑷酥廖灏伲擞兄诙嘤牌湃蛹移拮樱慊鲜危笱荆诖朔桑先崽啊㈨！⒊毡。盟雇雍煌焕矗烤箍啾摺埂Ｆ捧惆追穑骸父粗糜牌湃挠幸挥牌乓模芟拔逵诖朔桑枚群⒁刹弧梗糠鸶嫫捧悖骸覆坏弧⒍⑷酥廖灏伲擞兄诙嘤牌乓模谟诰蛹遥笱信拔逵阊鲜危诖朔桑峋。眯胪愉。欢槎袢しǎ龆ㄕ蛉刑幔哂刑烊送烤箍啾摺埂Ｆ捧惆追鹧裕骸个年迹∪羯趁碰年汲傻日酰舯惹稹⒈惹鹉帷⒂牌湃⒂牌乓男掼笮姓撸坝牌湃⒂牌乓姆拔逵坏萌缡枪Φ抡撸虿宦恪Ｒ陨趁碰年汲傻日酰惹稹⒈惹鹉帷⒂牌湃⒂牌乓男拗铊笮校坝牌湃⒂牌乓姆拔逵删投Φ鹿剩蛭恪ｖ年迹〗竦彼灯埂７鸶嫫捧悖骸杆嬉馑怠埂Ｆ捧惆追穑骸溉缣齑笥辏魉嫦隆ｖ年挤梢喔慈缡牵惹稹⒈惹鹉帷⒂牌湃⒂牌乓模裟小⑷襞そ运媪鳎蛴谀蹋Ｊ淠獭Ｉ跗妫》稹⒎ā⑸降确桑嘁斓莱黾遥匆桷年妓谡汕蟪黾摇⑹芫咦阏撸甘北闾黾摇梗糠鸶嫫捧悖骸溉粲嘁斓莱黾遥从谡汕蟪黾摇⑹芫咦阏撸酥了脑拢诤蜕兴芤露 Ｈ淮耸俏舜肿髌胂薅埂Ｆ捧惆追穑骸溉糁钜斓莱黾依矗谡捎蟪黾摇⑹芫咦悖诤蜕兴芤拢袈脑绿黾艺撸医窨澳苡谒脑略诤蜕兴芤拢粲谡啥贸黾摇⑹芫咦恪Ｎ业庇邛年挤ㄖ谐黾摇⑹芫咦悖蕹骤笮小梗》鸶嫫捧悖骸肝蚁炔凰荡治俗鞣制胍梗科捧惆追穑骸溉缡牵年肌梗《薄⑹雷鸶嬷畋惹穑骸溉甑鹊倍缺似捧愠黾遥谡沙黾摇⑹芫咦恪埂�
婆蹉种出家，即得于正法律出家、受具足，成比丘分。乃至半月，学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证如来正法。尊者婆蹉作是念；我今已学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，彼一切悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证，今当往见世尊。是时，娑蹉诣世尊所，稽首礼足，于一面住。白佛言：「世尊！我于学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正法。唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟所以，善男子剃除须发，着袈裟衣，正信出家，学道乃至自知不受后有」。佛告婆蹉：「有二法，修习、多修习，所谓止，观。此二法，修习、多修习，得知界果：觉了于界，知种种界，觉种种界。如是比丘欲求离欲恶不善法，乃至第四禅具足住；慈，悲，喜，舍；空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处。令我三结尽，得须陀洹。三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。五下分结尽，得阿那含。种种神通境界、天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智漏尽智皆悉得。是故比丘！当修二法，修习、多修习。修二法故，知种种界，乃至漏尽」。尔时、尊者婆蹉闻佛所说，欢喜作礼而去。尔时、婆蹉独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。
时有众多比丘，庄严方便，欲诣世尊恭敬供养。尔时、婆蹉问众多比丘：「汝等庄严方便，欲诣世尊恭敬供养耶」？诸比丘答言：「尔」。尔时、婆蹉语诸比丘：「尊者！持我语，敬礼世尊，问讯起居轻利，少病、少恼，安乐住不？言：婆蹉比丘白世尊言：我已供养世尊，具足奉事，令欢悦非不欢悦。大师弟子所作，皆悉已作，供养大师，令欢悦非不欢悦」。时众多比丘往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！尊者婆蹉，稽首敬礼世尊足，乃至欢悦非不欢悦」。佛告诸比丘：「诸天先已语我，汝今复说。如来成就第一知见，亦如婆蹉比丘有如是德力」。尔时、世尊为彼婆蹉比丘说第一记。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
返回八、 佛为何开示蕴、处、界、缘起法门
（外道与众生皆于蕴、处见我）
第157（45）经（上p157）。。。 1
第60（63）经（上p100）。。。 2
凡宗敎和哲学。。。 2
小如蝼蚁，大至人类，。。。。 2
五趣中，平常以为天上最好。。。 4
第59（62）经（上p98）。。。 4
第1785（133）经（下p495）。。。 5
第51（268）经（上p73）。。。 5
第61（64）经（上p101）：。。。 6
第470（289）经（中p16）。。。 7
第396（273）经（上p353）。。。 7
依佛法说：有情的生死流转。。。 9
此三见，在现实生活中。。。 10
＜＜杂阿含经＞＞
第157（45）经（上p157）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，云何为五？色受阴，受、想，行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门，见色是我，色异我，我在色，色在我见。受……。想……。行……。识是我，识异我，我在识，识在我。愚痴无闻凡夫，以无明故，见色是我，异我，相在，言我真实不舍。以不舍故，诸根增长；诸根长已，增诸触。六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起。何等为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是比丘！有意界，法界，无明界。愚痴无闻凡夫，无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子，于此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉。如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第60（63）经（上p100）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。比丘！若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门，于色见是我，异我，相在；如是受、想、行、识，见是我，异我，相在。如是愚痴无闻凡夫计我，无明分别。如是观，不离我所，不离我所者入于诸根，入于诸根已而生于触；六触入所触，愚痴无闻凡夫，生苦、乐，从是生此等及余，谓六触身。云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘！有意界，法界，无明界。无明触所触，愚痴无闻凡夫，言有，言无，言有无，言非有非无；言我最胜，（言我劣，）言我相似；我知，我见。复次、比丘！多闻圣弟子，住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明：不有，不无，非有无，非不有无；非有我胜，非有我劣，非有我相似；我知，我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
＜＜佛 法 概 论＞＞
凡宗敎和哲学
都有其根本的立场；认识了这个立场，即不难把握其思想的重心。佛法以有情为中心、为根本的，如不从有情着眼，而从宇宙或社会说起，从物质或精神说起，都不能把握佛法的真义。
小如蝼蚁，大至人类，
以及一切有情，都时刻在情本的生命狂流中。有情以此情爱或情识为本。由于冲动的非理性，以及对于环境与自我的爱好，故不容易解脱系缚而实现无累的自在。
世间离苦得乐的方法，每每是旧问题还没解决，新问题又层出不穷，总是扶得东来西又倒！这是由于枝末的而不是根本的。如从根本论究起来，释尊总结七苦为：「略说五蕴炽盛苦」。此即是说：有情的发生众苦，问题在于有情（五蕴为有情的蕴素）本身。有此五蕴，而五蕴又炽然如火，这所以苦海无边。要解除痛苦，必须对此五蕴和合的有情，给予合理的解脱才行。但根本而彻底的解脱，非着重于对有情自身的反省、体察不可。
如印度的顺世论者，以世界甚至精神，都是地水火风四大所组成；又如中国的五行说等。他们都忽略本身，直从外界去把握真实。这一倾向的结果，不是落于唯物论，即落于神秘的客观实在论。另一些人，重视内心，以此为一切的根本；或重视认识，想从认识问题的解决中去把握真理。这种倾向，即会产生唯心论及认识论。依佛法，离此二边说中道，直从有情的体认出发，到达对于有情的存在。有情自体，是物质与精神的缘成体。外界与内心的活动，一切要从有情的存在中去把握。以有情为本，外界与内心的活动，才能确定其存在与意义。
有情为物质与精神的和合，所以佛法不偏于物质，也不应偏于精神；不从形而上学或认识论出发，而应以现实经验的有情为本。
佛法以为一切是为有情而存在，应首先对于有情为彻底的体认，观察他来自何处，去向何方？有情到底是什么？他的特性与活动的形态又如何？不但体认有情是什么，还要从体认中知道应该如何建立正确的人生观。
宗敎于人生，从过去到现在，都是很重要的。不过一般的宗敎，无论是自然宗敎，社会宗敎，自我宗敎，都偏于依赖感。自己意向客观化，与所依赖