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11杂阿含经分类选集简目11good!-第章

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时众多比丘诣佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言:「世尊!彼年少比丘,疾病困笃。尊者今已命终,当命终时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。云何世尊!如是比丘,当生何处?云何受生?后世云何」?佛告诸比丘:「彼命过比丘,是真宝物!闻我说法,分明解了,于法无畏,得般涅盘。汝等但当供养舍利」。世尊尔时为彼比丘受第一记。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 

第13360 (1023) 经﹙下p730﹚大师敎授说法福利
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有尊者叵求那,住东园鹿母讲堂,疾病困笃。尊者阿难往诣佛所,稽首礼足,退住一面。白佛言:「世尊!尊者叵求那住东园鹿母讲堂,疾病困笃。如是病,比丘多有死者。善哉世尊!愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所,以哀愍故」!尔时、世尊默然而许。至日晡时,从禅觉,往诣东园鹿母讲堂,至尊者叵求那房,敷座而坐。为尊者叵求那种种说法,示敎、照喜。示敎、照喜已,从坐起去。尊者叵求那世尊去后,寻即命终。当命终时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。

时尊者阿难供养尊者叵求那舍利已,往诣佛所,稽首佛足,却住一面。白佛言:「世尊!尊者叵求那,世尊来后,寻便命终。临命终时,诸根喜悦,肤色清净,鲜白光泽。不审世尊!彼当生何趣?云何受生?后世云何」?佛告阿难:「若有比丘先未病时,未断五下分结,若觉病起,其身苦患,心不调适,生分微弱,得闻大师敎授敎诫、种种说法,彼闻法已,断五下分结。阿难!是则大师敎授说法福利。复次、阿难!若有比丘先未病时,未断五下分结,然后病起,身遭苦患,生分转微,不蒙大师敎授敎诫说法,然遇诸余多闻大德修梵行者,敎授敎诫说法,得闻法已,断五下分结。阿难!是名敎授敎诫听法福利。复次、阿难!若比丘先未病时,不断五下分结,乃至生分微弱,不闻大师敎授敎诫说法,复不闻余多闻大德诸梵行者敎授敎诫说法,然彼先所受法,独静思惟,称量观察,得断五下分结。阿难!是名思惟观察先所闻法所得福利。复次、阿难!若有比丘先未病时,断五下分结,不得无上爱尽解脱,不起诸漏心善解脱。然后得病,身遭苦患,生分微弱,得闻大师敎授敎诫说法,得无上爱尽解脱,不起诸漏,离欲解脱。阿难!是名大师说法福利。复次、阿难!若有比丘先未病时,断五下分结,不得无上爱尽解脱,不起诸漏离欲解脱。觉身病起,极遭苦患,不得大师敎授敎诫说法,然得诸余多闻大德诸梵行者敎授敎诫说法,得无上爱尽解脱,不起诸漏,离欲解脱。阿难!是名敎授敎诫闻法福利。复次、阿难!若有比丘先未病时,断五下分结,不得无上爱尽解脱,不起诸漏离欲解脱。其身病起,极生苦患,不得大师敎授敎诫说法,不得诸余多闻大德敎授敎诫说法,然先所闻法,独一静处思惟,称量观察,得无上爱尽解脱,不起诸漏、离欲解脱。阿难!是名思惟先所闻法所得福利。何缘叵求那比丘,不得诸根欣悦,色貌清净,肤体鲜泽!叵求那比丘先未病时,未断五下分结,彼亲从大师闻敎授敎诫说法,断五下分结」。世尊为彼尊者叵求那,受阿那含记。佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

 

第13359 (1266) 经﹙下p728﹚阐陀自杀.授第一记
如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有尊者阐陀,住那罗聚落好衣庵罗林中,疾病困笃。时尊者舍利弗,闻尊者阐陀在那罗聚落好衣庵罗林中,疾病困笃。闻已,语尊者摩诃拘絺罗;「尊者知不?阐陀比丘在那罗聚落好衣庵罗林中,疾病困笃,当往共看」。摩诃拘絺罗默然许之。时尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗,共诣那罗聚落好衣庵罗林中,至尊者阐陀住房。尊者阐陀遥见尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗,凭床欲起,尊者舍利弗语尊者阐陀:「汝且莫起」!尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗,坐于异床,问尊者阐陀:「云何尊者阐陀!所患为可堪忍不?为增为损」?如前叉摩修多罗广说。尊者阐陀言:「我今身病,极患苦痛,难可堪忍。所起之病,但增无损,唯欲执刀自杀、不乐苦活」。尊者舍利弗言:「尊者阐陀!汝当努力,莫自伤害!若汝在世,我当与汝来往周旋。汝若有乏,我当给汝如法汤药。汝若无看病人,我当看汝,必令适意、非不适意」。阐陀答言;「我有供养,那罗聚落诸婆罗门、长者,悉见看视,衣被、饮食、卧具、汤药,无所乏少;自有弟子修梵行者,随意瞻病,非不适意。但我疾病苦痛逼身,难可堪忍,唯欲自杀,不乐苦生」。舍利弗言:「我今问汝,随意答我。阐陀!眼及眼识、眼所识色,彼宁是我,异我,相在不」?阐陀答言:「不也,尊者」!舍利弗复问:「阐陀!耳……。鼻……。舌……。身……。意及意识、意识所识法,彼宁是我,异我,相在不」?阐陀答言:「不也,尊者」!舍利弗复问:「阐陀!汝于眼、眼识及色,为何所见、何所识、何所知故,言眼、眼识及色,非我,不异我,不相在」?阐陀答言:「我于眼、眼识、及色,见灭、知灭故,见眼、眼识及色,非我,不异我,不相在」。复问:「阐陀!汝于耳……。鼻……。舌……。身……。意、意识及法,何所见、何所知故,于意、意识及法,见非我,不异我,不相在」?阐陀答言:「尊者舍利弗!我于意、意识及法,见灭,知灭故,于意、意识及法,见非我,不异我,不相在。尊者舍利弗!然我今日身病苦痛,不能堪忍,欲以刀自杀,不乐苦生」。时尊者摩诃拘絺罗语尊者阐陀:「汝今当于大师修习正念,如所说句:有所依者则为动摇,动摇者有所趣向,趣向者为不休息,不休息者则随趣往来,随趣往来者则有未来生死,有未来生死故有未来出没,有未来出没故则有生老病死、忧悲恼苦,如是纯大苦聚集。如所说句:无所依者则不动摇,不动摇者得无趣向,无趣向者则有止息,有止息故则不随趣往来,不随趣往来则无未来出没,无未来出没者则无生老病死、忧悲恼苦,如是纯大苦聚灭」。阐陀言:「尊者摩诃拘絺罗!我供养世尊,事于今毕矣;随顺善逝,今已毕矣,适意非不适意。弟子所作,于今已作;若复有余弟子所作供养师者,亦当如是供养大师,适意非不适意。然我今日身病苦痛,难可堪忍,唯欲以刀自杀,不乐苦生」。尔时、尊者阐陀,即于那罗聚落好衣庵罗林中,以刀自杀。

时尊者舍利弗,供养尊者阐陀舍利已,往诣佛所,稽首礼足,退住一面。白佛言:「世尊!尊者阐陀于那罗聚落好衣庵罗林中,以刀自杀。云何世尊!彼尊者阐陀当至何趣?云何受生?后世云何」?佛告尊者舍利弗:「彼不自记说言:尊者摩诃拘絺罗!我供养世尊,于今已毕;随顺善逝,于今已毕,适意非不适意;若复有余供养大师者,当如是作,适意非不适意耶」?尔时、尊者舍利弗复问世尊:「彼尊者阐陀,先于镇珍尼婆罗门聚落,有供养家,极亲厚家,善言语家」。佛告舍利弗:「如是舍利弗!正智、正善解脱善男子,有供养家,亲厚家,善言语家。舍利弗!我不说彼有大过。若有舍此身余身相续者,我说彼等则有大过。若有舍此身已,余身不相续者、我不说彼有大过也。无大过故,于那罗聚落好衣庵罗林中以刀自杀」。如是世尊为彼尊者阐陀说第一记。佛说此经已,尊者舍利弗欢喜,作礼而去。

 

第13366 (1028) 经﹙下p736﹚正念正智以待时
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有众多比丘,集于伽梨隶讲堂。时多有比丘疾病。尔时、世尊晡时从禅觉、往至伽梨隶讲堂,于大众前,敷座而坐。坐已,告诸比丘:「当正念、正智以待时,是则为我随顺之敎。比丘!云何为正念?谓比丘内身身观念处,精勤方便,正念正智,调伏世间贪忧。外身身观念处……。内外身身观念处……。内受……。外受……。内外受……。内心……。外心……。内外心……。内法……。外法……。内外法法观念处,精勤方便,正念、正智,调伏世间贪忧,是名比丘正忆念。云何正智?谓比丘若来、若去,正知而住;瞻视、观察,屈申、俯仰,执持衣钵,行、住、坐、卧,眠、觉,乃至五十、六十,依语默正智行,比丘!是名正智。如是比丘正念、正智住者,能起乐受,有因缘非无因缘。云何因缘?谓缘于身,作是思惟:我此身无常,有为,心因缘生,乐受亦无常,有为,心因缘生,身及乐受,观察无常,观察生灭,观察离欲,观察灭尽,观察舍。彼观察身及乐受无常,乃至舍已,若于身及乐受,贪欲使者永不复使。如是正念、正智生苦受,因缘非不因缘。云何为因缘?如是缘身,作是思惟:我此身无常,有为,心因缘生;苦受亦无常,有为,心因缘生。身及苦受,观察无常,乃至舍,于此及苦受,瞋恚所使永不复使。如是正念、正智生不苦不乐受,因缘非不因缘。云何因缘?谓身因缘,作是思惟:我此身无常,有为,心
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