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一个球形的陶罐，脚底有一个带把的陶罐；墓穴里有鹿肉等物品。在内蒙古
林县出土了一尊石雕女神像，距今有8千年以上，像高35。5厘米，有孕妇特
征，下半身埋在地里，上半身露出地面，可能是为接受人们的供奉。欧洲中
石器文化以丹麦的马格尔莫斯人为典型，大约在公元前6千年分布在自波罗
的海沿岸至英法诸国沿岸。他们有用树皮包卷尸身的习俗，以石器、骨器为
随葬品；在穿孔的鹿角上雕刻人物，在垂饰物上刻上人形图案，人体以仰望
天空状；有些彩绘砾石上绘制男女人形图案。
中石器时代原始人的墓葬仪式、女性雕像、男女图案、绘制狩猎场面等
等，都是在一定观念信仰支配下的宗教文化行为。经分析，共同的墓地 （西
亚沙尼达人）和特殊改制人头骨 （西亚耶莫人）说明他们有了祖先崇拜，可
能把祖先奉为神并供奉敬拜；尸身或屈身葬（西亚沙尼达人）、或头脚各有
特殊物件 （中国昂昂溪人），或树皮包身（欧洲马格尔莫斯人），及各地盛
行的以石器工具和装饰物为随葬品，他们肯定为死者设想了另一个可以生活
的世界，有了灵魂不死的意识；小雕像塑像，多数为女性，有的绘制在日常
用品上，表明他们有了神像，开始为女性神，即母神；狩猎的绘画，特殊物
品上的人形图案，猎人的舞蹈画等等，说明当时应该有了巫术之类的活动。
生殖与死亡、战胜灾难和取得生活资料，应是他们思考的中心问题，各
种材料表明发展到中石器时代，原始人已经有了祖先崇拜，发展了旧石器末
期的神灵意识和巫术活动。
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4。新石器时代的宗教
（1）社会历史范围
继中石器时代之后是新石器时代，它的主要特征是磨制石器、陶制器物、
原始农业开始流行，是母系氏族社会繁荣时期。由于社会历史发展的不平衡，
世界各地原始人进入新石器时代的年限不同。其上限，上溯到公元前8千年
以前，有的地区可推到公元前9千年以前。西亚的巴勒斯坦和两河流域、埃
及的尼罗河流域、中国的黄河流域可能是最早进入新石器时代的。其次是南
亚次大陆的印度河流域，再次是希腊半岛和爱琴海流域、意大利罗马地区。
大洋洲和美洲地区要晚一些，他们的发展比较缓慢。其下限截止到金属工具
的制造和应用，各地区的情况也不完全相同。这是根据考古学的推测，还有
待于新的发掘，当时没有文字，极难确定具体年份，而且新旧石器、新石器
与金属工具也有一个交错时期。
新石器时代末期出现了金属工具，但并没有因此代替石器，这是金石并
用的时期，最早使用青铜的可能是美索不达米亚两河流域、埃及，其次是印
度和中国，希腊和罗马。世界各地都是经父系氏族社会在金属工具时代才建
立了奴隶制国家。
新石器时代原始畜牧业和原始农业得到了大发展，农业氏族部落定居在
某一个地方，形成村落。经过千年的发展，源于旧石器时代的渔猎时代逐渐
被农业和畜牧业代替，后来畜牧业与农业、手工业和农业发生分工，氏族成
员族外婚的群婚制演变为对偶婚、家长制家庭，并出现了私有财产和家庭奴
隶，在新石器时代末期原始社会开始解体。由于各地社会条件不同，解体的
时间、方式和过程也不一致，埃及和两河流域的居民早在金石并用时代就开
始并率先进入阶级社会，其次是印度和中国。中美洲的墨西哥虽在公元前 6
千年以前就有原始农业，但后来的发展比较缓慢。
（2）女性神与男性神
（1）女性神灵。在西亚，考古学家在上古遗址中发掘出许多女性像，确定
为“母神”。她们身态相异，拉格什那个母神像赤身裸体，而乌尔的这个母
神像头部有图像，可能是氏族的图腾，身上有一定数量的泥丸，可能表示她
所保护的氏族内的家族数或部落内的氏族数，完全是一位具有神力的女氏族
部落首领的形象。经研究后一尊像属于欧贝德文化晚期。欧贝德文化 （以欧
贝德和埃利都古代遗址而得名，距今有4300—3500年）也有男性神像，其中
之一是身上有泥丸，按一定顺序排列，手里拿一小杖，可能是一种权力的表
示，男根生殖器明显，有人说这是一尊军事首领的形象。这种神像既不同于
旧石器时代又不同于阶级社会以后的神像，他有了人在现实生活中的地位和
权力，是人把人的关系复制到他的身上，因此这时候肯定出现了拟人性的神
灵观念。此种寄托原始人母系或父系的社会状况的人物像，出现在庙宇、墓
穴、家庭等遗址里。西亚地区大多是陶制的；埃及的神像是雕刻在墓穴墙壁
上；印度的装饰物上也有小雕像，古代印度人喜佩戴在身上；中国神话中的
西王母神，原形象为豹尾虎齿之妇女形象，也是母系社会创造出来的一位女
神。根据神话传说和文献记载，此时的神灵有三个特点：即一是以氏族部落
男女首领们的形象塑造神，如西亚诸地区的小雕像；二是以半人半动物的形
象构造神，如中国神话中蛇身人面的女蜗、伏羲形象、中美洲原始宗教中的
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半人半鸟形象；三是突出神形象中的生殖部分，如希腊早期诸神多为赤身裸
体，生殖器官清晰。有的还有男女神灵交媾形象，如秘鲁南部的马加宗教里
让司繁殖的女神与他神交媾，其形象绘制成图，让人膜拜。这三种情况几乎
存在于所有新石器时代的居民当中，基本以女性神灵为主体。
（2）男性神灵。男性神灵究竟在何时出现是很难考察清楚的，从道理讲有
女性神也应该有男性神，因为就是在母系氏族公社里世系虽然以女性计算，
首领人物可能多为女性，但男女是平等的，没有性别上的统治问题。后来父
系氏族社会代替母系氏族公社，有了父权制的专偶家庭，男性神灵地位提高，
女性神的地位下降。考古发掘出来的塑像和神话传说都表明了起初的主神可
能为女性。这方面的证据由于后来女性地位的沦落极难找到直接的材料，但
间接材料还是不少的。爱琴海的克里特岛米诺斯人、希腊半岛的迈锡尼人（也
在克里特岛居住）的主神为母神，男性神退居其次。希腊神话中主神为宙斯，
但他是在瑞亚、阿玛尔忒等女神的养育下成长起来的，并始终听从命运三女
神，不能违抗，即使宙斯的地位确定以后，另一位女神雅典娜也特别受希腊
人器重，把战争的胜利归功于她的保佑，为她建宏大庙宇。如希腊这样的神
话和女神庙在世界各地各民族都有所表现，大体称之为地母神、繁殖神、生
育神、智慧神等等。
以女性为主神的多神教观念随着父系氏族公社的出现，逐渐被以男性为
主神的多神教取代。埃及的太阳神赖或拉和生长繁殖死亡神俄赛里斯、波斯
的玛兹达善神和阿里曼恶神、印度的风雨电神因陀罗、希腊的宙斯、罗马的
朱庇特等等，皆为男性神。以男性神为主神，相配以众多的女性神和男性神，
让女性神生育和养育男性神，这是新石器时代生长出来的主神多神教的特
点，后来的宗教对性交生育之道有的遮遮掩掩，有的提倡禁性欲，或把性欲
看作恶，绝不会有男女神性交的场面。
（3）亡灵与祖先
人除了肉体外还有灵魂，人死之后，死者亡灵仍然存在，并继续与生者
来往，这个产生于旧石器时代末期的观念在新石器时代得到了极大发展。此
时，以血缘为纽带联系起来的氏族部落普遍有自己共同的墓地，在埋葬亡灵
之前要举行隆重的仪式，亡者身躯有严格处理方式并有贵重的随葬品，之后
还要按一定日期祭祀亡灵。这时他们肯定有天神界和地狱界的简单区分，众
多的亡灵为地狱界之鬼，个别的首领人物为天神界之神，有人死后受地狱之
神的惩罚，有人受到奖励又回到人间。他们这个观念究竟明确到何等程度，
现在无法一一确定，但从祭奠亡灵和祭奠神灵的情况与普遍施行的墓葬来
说，这种宗教观念与宗教行为肯定存在，而且成了氏族部落的凝聚力。美国
的人类学家摩尔根（1818—1881年）在研究美洲印第安人和希腊人、罗马人
的氏族部落时，都指出他们有共同的墓地，而考古发掘也证明这是一种普遍
现象。近代社会遗存的一些原始土著民族的调查材料证明，他们安置亡灵的
仪式相当隆重，都进行祖先崇拜活动。北美和非洲的土著民族在狩猎、种植、
战争之前都祭奠祖先，保佑丰收与胜利。
（4）巫术与神住所
洪水猛兽的侵袭、疾病和贫困的折磨与风调雨顺的丰收、强壮体魄和平
安生活，他们无论如何也无法解释，于是产生神灵和妖魔鬼怪。如雨有雨神，
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久旱不雨，是雨神发怒，而疾病缠身与狩猎未获或种植物受灾，是神降恶或
妖魔鬼怪作祟，于是就有了祈祷文、咒语、法术、占卜，这些被后人称为巫
术或法术的东西在新石器时代已经普遍流行。近代北美史前民族印第安人在
狩猎时相信有一个“动物之主”主宰着动物，在农耕时相信有“地母神”主
宰着农作物的生长，经常举行祭神灵的仪式，献祭品，以此讨好神灵；念咒
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