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及泉水之神；伊拉，瘟疫与死亡神；阿达得，雷电雨及洪水之神；宁都，生
育之神……
这些神的名称和职责，以及他们之间的夫妻、父女、父子等关系，在神
话传说和文献资料里有些混乱，这可能是因为城市国家各有各的不同职责的
城市神，而统一时间又不是很长，人们还没有来得及去淘汰一些相互矛盾的
神名和神的关系。
苏美尔的神谱对美索不达米亚地区诸国宗教神学产生了重大影响。如古
巴比伦制定的《法穆拉比法典》收集了这些名称的神，并把这些神当作崇拜
的对象。
（2）创世说与洪水神话
像其他古代民族一样，苏美尔人也把世界万物归于神的创造，不过他们
的神创世说比较粗糙、呆板，而且着重是讲神创造人，不大讲神创造自然体。
在神创造人上有两种说法，一是关于洪水的神话里说神的女王“生了我的
民”，即人是由女神创造的；二是在一些古代文献里说人由地神恩利尔创造
的。由于人为神的创造物，所以人要取悦于神，为之修神庙，向神奉献一切，
祭祀神灵的恩德。
洪水的神话传说可见于苏美尔泥板文《洪水史诗》和阿卡德语泥板文《吉
加美什史诗》第十一板。“史诗”记载了被洪水淹没的五个城，所以应该是
苏美尔城市国家早期的产物。英国考古学家吴雷在苏美尔地区的发掘，发现
了公元前4000年至公元前2800年之间确实有洪水堆积物，并且地域广、时
间长、次数也不只有一次。关于苏美尔城市国家洪水的传说，同历史上众多
民族关于洪水的神话传说一样应是对洪水灾难的反映，而不是完全凭空杜
撰。
苏美尔人的洪水故事很简单。它说，神要毁灭人类，降下洪水，六天六
夜狂风暴雨淹没大地，第七天才让风雨停息，但地上一片汪洋，人类除乌巴
拉什的儿子及儿子之妻因事先得到消息，才携带财物、活物、亲人、匠人乘
船逃生，后他们夫妻二人把鸽子、燕子、乌鸦各一只放出探侧洪水的涨落，
在水退以后开始祭祀神，而他们自己后来也成为神。这个神话故事早于西亚
犹太教的洪水神话传说，同后来的《旧约圣经》“创世说”的故事十分相似。
后者讲的洪水也是神为毁灭人类而制造的，也是只有一家即挪亚一家乘船逃
生，也是放出乌鸦和鸽子看看大地是否突出水面。但是，苏美尔的洪水神话
传说和后者又有不同： 《圣经》是上帝至高神决定，苏美尔人让众神开会集
体决定； 《圣经》是由上帝自己告诉挪亚逃生的，苏美尔是让智慧神伊亚泄
露消息的，而这位神也没有受天神的惩罚；《圣经》中的神对洪水加给人身
上的灾难没有丝毫同情，反而认为这是对人的由情欲升起的道德伦丧的惩
罚，而苏美尔人的神对人类遭受洪水十分同情，有为此哭泣之声，是悲伤和
怜悯的态度。因此，苏美尔人的洪水神话传说有点众神平等共议共决大事的
倾向，完全不同于 《圣经》上帝的至上性、独断性，但是苏美尔的洪水神话
会对犹太教的神话产生影响，从而也成了《圣经》洪水神话的来源之一。
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（3）天国与来世
苏美尔的天国是指神的世界。第一，他们认为天国的神是不朽的，众神
有了大事要在天国里商量，如降洪水淹没大地、春天之神杜木兹被囚禁在“阴
间”要不要救他出来，相传都要经过神的会议才定下来的。所以，他们讲的
天国就是神开会的地方，而不是有琼浆玉液的地方；第二，除安努等苍天神
之外，对大部分神灵来说也不是住在天上，而是或在天空中、山林里游荡，
或聚集在供品旁、神庙里；第三，个别英雄人物虽被描绘成半人半神人物，
但苏美尔人认为他们也是有生有死的，死后也不能到天国去。如《吉伽美什
史诗》中的两位传奇人物，即吉伽美什 （相传是一个城邦国的王）和他的朋
友恩奇社 （相传是野人，曾与神交媾）死后也没有升为天国中的不朽神。这
样，天国和人间有了明确界限，无论何人都不能到天国去。
他们有“阴间”，但不讲人死后阴魂是否在地狱里受苦受难，是否有善
恶报应。大概他们认为人既不能到天国去，也不会一定到地狱去。可是在苏
美尔王国后期很关注坟墓的修造。考古发掘在乌尔城（第三朝首府）发现了
至少2500个陵墓。它有三种类型：一般平民坟墓很简单，随葬品极少；富裕
者 （可能是贵族墓）坟墓里有金盔、金碗、金灯等随葬品，但无人殉；王室
陵墓有几座石或砖建的房间，随葬品除金银财宝外还有人殉，有的达几十人。
据《吉加善什史诗》第二部分记载，死者的亲信、家臣，奴隶都是被殉的对
象。可见苏美尔人认为死后还有来世，否则不会这样重视坟墓的营造，但他
们可能还没有来世的具体图画。
（4）神庙、神像
历史学家们把苏美尔城邦国家形成前后划分为三个不同的文化期，即欧
贝德时期（约公元前3500年）、乌鲁克时期 （约公元前3100年）、捷姆迭
将时期（约公元前2900年前后）。其中，奴隶制度的社会关系和城市国家开
始于第二个时期，形成于第三个时期，但神庙在第一个历史时期就出现了。
考古学家在欧贝德丘陵上挖掘出来的神庙，墙壁上有壁龛，可能是放神像的
地方，出土的女性小雕像，可能是母亲女神像。在乌鲁克第二历史时期挖掘
出一座大塔庙，塔庙的外形庞大，结构宏伟，最上层是神庙祭室，是祭神的
地方，最下层有四层土台，分别涂上黑 （代表阴间）、红（代表人间）、青
（代表天堂）、白（代表太阳）四种颜色，每层都绘制奇花异草。这座塔庙
叫“埃安娜神庙”（可能是丰收和爱情之神），共有18层，每层有神龛等建
筑，可能是放神像的地方。在捷姆迭特第三个历史时期，人们在不少古代城
市里都挖掘出神庙建筑，卡法伊城的月神庙有10层，占地达8000多平方米，
结构相当复杂宏伟。在神庙里有神龛、神坛，是祭祀神灵的地方；在神庙前
面有一个很大的广场，既是民众宗教活动又是经济活动的中心，可能苏美尔
人城市邦国的国王颁布政令、召集民众会议、欢送战士出征和庆祝胜利等节
日，都是在神庙广场上举行，以此表示神意。
苏美尔人有神像，神像是男女性别分明的小雕像，绘制在神庙墙壁和器
物上。神像大体有三种类型，一是天神、地神、水神、星神等，常以人形和
动物形表示；二是祖先神，常以慈祥老人形表示；三是国王像，因为国王也
是神。神像较呆板，以现代人看来身体各部位比例不合尺寸。
（5）僧侣集团
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苏美尔人较早就修建了规模宏大的神庙，并且盛行占卜和观天象卜人事
之术，神庙中祭祀神灵的空场大概是举行宗教活动的地方，有祭司僧侣一类
的人物。最初，他们可能还没有专门的、固定的僧侣，约公元前3000年左右，
城邦国的国王和柏达西在需要祭礼神灵时，要亲自到神庙里向神灵献祭，由
宫廷的侍从兼任僧侣。随着对神灵崇拜和祭祀仪式的日趋复杂，逐渐出现了
管理神庙的僧侣集团，并形成一个具有特权的僧侣阶层。僧侣们有一定分工，
有的偏重于给人占卜、念咒、祈祷；有的偏重于整理巫术魔法和流行的民间
宗教信仰，为国王制定宗教法规；有的偏重于培养新的僧侣。但是这些分工
都是相对的，一般来说他们的宗教职能有三，一是主持祭神仪式，一是给人
作驱邪消灾的法术、巫术，三是编造和宣讲神迹。他们主要在神庙里活动，
其中上层僧侣实际上是奴隶主阶级的一部分，这些人管理庙产和执行国家的
宗教仪式。当时，神庙里有奴隶和依附者，分有土地和牲畜，甚至有大量的
女奴供僧侣役使。据记载，拉什有座女神庙，其奴隶和依附者多达1200人；
贝城的女神庙给依附者一年只发放4至5个月口粮，但占有依附者创造出来
的大部分产品。神庙中的僧侣们以神的代言人身份把贵族的地位、土地、权
力都说成是神意的结果。有一块约公元前2500年的泥板文，上书“神宁吉尔
苏所爱之处，我，安那吐姆已为他把此地收回。”宁吉尔苏是苏美尔的农业
之神 （一说是战神），安那吐姆是地方的名称，意思是我占有这块土地并不
是为了我，而是执行了神的旨意。有块碑文上面记载着，“地神思利尔以神
圣的统治权授于恩铁美娜，从3600名男子中确定他的权力。”恩铁美娜是位
管理3600名男子的人物，可能是个小的城邦王，恩利尔是地神，意思是恩铁
美娜之所以拥有统治权也是由神派定的。这些说法大都来自僧侣们或经他们
认可的记载，可见僧侣集团不仅主持宗教活动，而且还参与国家的经济活动
和政治活动。
僧侣集团为了聚集财富甚至于还创造了神婚制度，让下层的女僧侣在神
庙里公开向外来人卖淫，把卖淫的钱奉献给神庙，说这是女僧侣向神献身的
表现。当苏美尔人的各城邦和另外的民族发生战争并取得胜利时，还要向神
庙献财物和奴隶，在安那吐姆碑文中多处有这样的记载。
僧侣集团的财富和权力曾引起与王室的矛盾。在卢伽尔安达统治时期（约