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反正他们之间又平息下来了，这实际上是部落之间战争结局的写照。早期吠
陀时代，神灵的形象从面部来说是人形；从手、脸、头的个数，往往又是多
手多头多脸面的；从关系来说，往往是有配偶有子女有亲属关系的；从表现
来说，有怒有喜，有司恶司善或司善恶不同的行为。
在早期吠陀时代，开始时等级界限并不明确，雷神、天神、火神这些大
神之间并没有统率关系，雷神因陀罗也是大神中的一员，后来逐渐寻求统一，
首先是把因陀罗、伐楼拿、阿耆尼之间互相联系起来，如“因陀罗一阿耆尼”，
“因陀罗一伐楼拿”，逐步使神界有了上下的等级，如大神旁边有受其管辖
的次神等。但从总的来讲，《梨俱吠陀》时代是众神丛生，各司其职，《沙
摩吠陀》等三部著作虽经常提到因陀罗神，可还没有把这尊神上升为唯一的
创造神，他们还处于多神教阶段，各种神灵大体都是自然现象的抽象化、神
秘化，如雷、雨、风、河、语言等等神灵。
（2）僧侣和种姓制度神话
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早期吠陀时代已经有了从事阐释吠陀著作和主持祭祀事务的僧侣阶层，
不过这时的僧侣不是常住神庙的神职人员，他们还没有神庙、神殿。僧侣阶
层是指雅利安人中间通晓吠陀、立志修行、懂巫术会咒语、有资格主持祭祀
的人。他们常被看作有知识有学问的人，所以受到人们的尊敬，与后来的僧
侣阶层有所不同。
种姓制度可能早在公元前2000年间就已经存在，开始主要是雅利安人与
被征服民族之间的区别，当僧侣阶层出现以后，这个阶层的人创造了四种姓
形成的神话。《梨俱吠陀》说，有一个叫普鲁什的原始巨人，诸神以他作为
祭品，在祭祀中创造家畜和野兽，出生母牛、母山羊、母绵羊等雌性之动物
繁衍后代，在肢解普鲁什的时候，诸神又把他的口变成了婆罗门种姓，手变
成了刹帝利种姓，腿变成了吠舍种姓，脚变成了首陀罗种姓。在《吠陀本集》
中其他著作里，普鲁什的形象有所改变，一般是把他描绘成一个横卧在大地
上的人物。在上古印度铭文有婆罗赫曼化身为四种姓。在婆罗门教中普鲁什
和婆罗赫曼为一个人。《摩奴法典》里婆罗赫曼是有目的创造四种姓的，而
不是被肢解的。早期吠陀时代一是强调诸神共同制造出四种姓，二是强调诸
神也要进行祭祀 （没有讲祭祀的对象，所以这里的祭祀有创造的意思），三
是强调诸神首先创造的动物为母性。按照这个神话，种姓制度及每个人从事
的职业、生活的贫富、地位的高下，都是神造成的。
（3）祭祀与祈祷
早期吠陀时代有灵魂的观念，有墓葬的习俗，但祭祀的对象主要是各种
各样的神灵，还不是死者的亡灵。据研究，他们这时候可能还没有“三世轮
回”之说，还不用对亡灵加以特殊的祭典。
他们没有神殿，也不认为神是在某一个地方长期居住。这时，他们在森
林空场和水源河流旁边选一块地方，临时搭一个棚子，修造一个土墩子，作
为祭神的场所。在场所里，没有神像，人站在土墩旁边，面向大森林和水源
举行祭祀仪式。祭祀时要向神献祭，以农业物和植物的果实为供品，有时也
以活人为供品，每次必备的供品是苏摩汁（或叫苏摩酒）。苏摩是一种蔓草
的名称，摘其茎加牛乳、麦乳等发酵酿制而成，据说具有神力。祭祀的日期
一般选择在国王继位、播种和收获日期、战争开始和结束之日等。在祭祀时，
由婆罗门种族的专门人士（即后来的僧侣）念祷文，唱颂歌，并配以歌舞。
祭神的场所可根据需要加以变化，可几尊神一起受供奉。祭祀的目的并不是
寻求来世如何，他们可能在这时候还不大关心来世，而是特别关注现实，主
要是为了祈求今世幸福。
早期吠陀时代的雅利安人十分重视祈祷，不仅祭祀时念祷文，而且遇事
都念祷文，《吠陀本集》的所有著作绝大部分是由颂歌、祷文、咒语构造的。
祈祷主要是为了得到永生，在他们看来，不仅人会生老病死，就是神也不是
永世长存的，如大神因陀罗也不能逃脱劫数，当新的一劫来到时，新的因陀
罗就会代替旧的因陀罗。因此，祈求消灾去病和让人得到现实的永久幸福，
是祝祷的基本内容。此外，他们讲的鬼都是恶鬼，所以虽承认有鬼但不明确
人死以后是否为鬼 （鬼在他们那里有精怪的意义）。他们讲的神几乎都为宽
厚的仁慈神，即使可使人生病的神也能给人治病，所以认为有罪的人向神祈
祷可以免除罪过，有难的人通过祈祷能消除灾难。祈祷的方式可站立可跪拜，
可自己祷告可由婆罗门人士代祷。
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吠陀教的观念和仪式同后来的婆罗门教有所差别，他们的组织非常松
散，还没有一个宗教中心。
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4。婆罗门教
以公元八九世纪商羯罗的宗教改革为界，前期为古婆罗门教，后期为新
婆罗门教，通常把前者称为婆罗门教，后者亦称印度教，二者虽都以吠陀文
献为经典，但教义不完全相同。
婆罗门教形成于公元前7世纪，源于公元前900年，是早期吠陀时代的
宗教思想发展的结果，是最古老的宗教之一。在公元前6世纪佛教和耆那教
兴起以后，该宗教虽继续流传，但其主导地位让位于佛教，直到新婆罗门教
即印度教产生。一般把古婆罗门教称为吠陀时代后期，简称婆罗门教时代。
婆罗门教在教义、组织形式、仪式和道德准则上不同于“早期吠陀时代”，
是印度奴隶制度、“瓦尔那”种姓制度神秘化、绝对化的产物。第一，早期
吠陀时代虽有执行宗教仪式的僧侣祭司，但还没有固定在一些人身上，没有
正式形成一个专门的僧侣阶层，而婆罗门教中婆罗门就是一个有一定人数
的、具有种种特权的庞大僧侣阶层：第二，早期吠陀时代的宗教文献对人与
神的关系在论证方面着重于“是什么”，较为粗糙，而婆罗门教的宗教文献
着重于“为什么”，论证繁琐、系统、富有哲理性；第三，婆罗门教接受了
早期吠陀时代的众神，但对诸神的地位、性质和作用加以调整。
（1）婆罗门教的基本教义
（1）梵与梵天神、阿特曼。“梵”，是梵文“Brahman”的省略，原文为
清静、寂灭、无欲、无求等意思，它是婆罗门教的基本概念和基本原则。但
是从该教的教义中极难找到梵的明确定义，他们讲的梵是指不生不灭、无所
不在、永恒常住而无差别、无缩无减、无限的、不依赖于任何东西而又为所
有事物存在原因的东西，它是人生追求的目的，修行的最高境界，世界万物
的最高实体，可是人又指不出哪件具体东西是梵。因此，婆罗门教的梵具有
神秘主义的神祇意义。
不过，梵不同于基督教中的“上帝”，佛教中“佛”，伊期兰教中“真
主”，这些最高神皆有一个有形的形象，梵不是这样。它虽然在本性上不依
赖于人们的认识而存在，但它不具有任何属性和任何形式，人只能意会，不
能用文字去表述它是什么。《奥义书》中说：“噢！迦尔吉！这就是婆罗门
所称的不灭者（指梵——引者注）。它非粗、非细、非长、非短、非红（火）、
非湿 （水）、无影、无形、非风、非空、无粘着、无味、无嗅、无眠、无耳、
无语、无感觉、无热力、无气息或口、无量度、无内、无外。它不食何物，
也不为何者所食。”另一种说法是：“这就是梵，这就是因陀罗，这就是生
主，一切诸天神，地水风火空五大，一切细微者、混合者，所有这或那的种
子，卵生、胎生、湿生、热生、芽生、马牛人象，无论是有气息者、能走者、
能飞者和不动者都在识之上，为识所指引。世界安立在识之上，为识所指
引。……识就是梵。”在书中，经常把“识”、“智”、“爱乐”、“有”、
“无极”、“妙乐”等这些无形无像的概念说成是梵的别名。
总之，梵在婆罗门教那里，即是神，即是“生主”，是“全世界之主”、
“天地万物的护持者”，但它无形无状、无语无言，又为宇宙万物之主。人
对梵的领悟、追求、崇拜是该教教义的基本出发点。
与梵相联系的高位神，是有形有像的梵天、毗湿奴、湿婆。其中梵天神
为梵文“Brahma”（“婆罗贺摩”）的音译，是由梵的概念衍化出来的创造
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之神，毗湿奴是由太阳神衍化来的保护之神，湿婆是毁灭之神，这是婆罗门
教的三大神。除此之外还有为数众多的次神，早期吠陀时代的大神因陀罗已
降位在次神之例，或退居为原初大神。
梵天神的出现可能是因为婆罗门教的僧侣们认识到梵讲的太神秘，人们
应该有一个与梵相联系的崇拜对象。在婆罗门教中梵天神（亦称“婆罗赫曼”，
另一说这是两个神，婆罗赫曼是原始巨人普鲁沙，我们采用前者）的地位高
于其他神，《摩奴法典》说他用自己的口、双手、双腿、双脚创造了婆罗门、
刹帝利、吠舍和首陀罗四种姓制度，由他的儿子摩奴编制法典，确定“应有
的次序”。
据《摩奴法典》说，�