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持者，但她们自己并没有当神王；二是以儿子推翻父亲的统治为内容，这两
个特点说明该神谱只能来自米诺斯—迈锡尼的王国时期。因为当时希腊半岛
的多利士人还处于氏族社会，他们不可能创造出争夺王位的神话来，而在后
来的荷马时代希腊人只让神界不和和争吵，不让儿子推翻神王。
（2）男神主神多神教
迈锡尼人的主神可能不是女性神而是男性神 （也有人认为仍同米诺斯人
一样是母神主神多神教）。在提坦诸神的神谱中第一代“神王”和第二代“神
王”皆为男姓，而他们的妻子盖亚和瑞亚支持儿子抗争神王，但在取得胜利
后仍由儿子作“神王”，这说明男姓神的主神地位已经确立。
相传荷马时代的主神宙斯降生以后，其父克罗诺斯因预知有一个儿女将
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要把他推翻，因此把孩子们都吞进肚子里，其母瑞亚为了救宙斯，用布包了
一块石头送给克罗诺斯，然后把宙斯藏在克里特岛的埃盖翁山的山洞里，由
女神阿玛尔忒亚用羊奶养育。宙斯长大后，先迫使父亲把吞食的儿女吐出来，
后来兄弟姐妹们联合起来，在祖母盖亚的帮助下，经过10年战争才战胜克罗
诺斯提坦巨神，由宙斯和兄弟海神波赛冬、冥神哈得斯共管天下，把不顺从
的神囚禁在塌塌如斯冥界，后来择其改过者让他们投胎再生。在这个神话里
女性神生养哺育了男性神，但她们并不是主神，可见女性神的主神地位也退
居下来。有一种看法，认为迈锡尼人“不识”米诺斯人的精致优美的文化，
但从迈锡尼人在克里特岛上营造的坟墓来看他们的技艺并不在米诺斯人之
下，所以这种“不识”极有可能是宗教意识的差别造成的。提坦诸神可能源
于米诺斯人或更早，但必是经过迈锡尼人整理改造重新设置的。当迈锡尼人
在希腊称雄时，他们以男性主神代替了女性主神，出现了宙斯传说，后在荷
马时代被确定下来。
迈锡尼人还没有大神殿，而是在墓壁、陶器、印章、装饰品上绘制神像，
有小雕像、神龛，还有“独眼巨人”、狮身人面兽等怪物，神像男女均有，
当有多神多怪的观念。
（3）坟墓及来世观念
在克里特岛上考古学家发掘了16座迈锡尼人坟墓，有公主和国王的，也
有其他人的。墓碑是直立的石板或石柱，雕刻文字和图案，国王墓碑上没有
国王的名字。墓区有围墙，同一墓穴里往往置放着男女老少多个尸身；墓内
有装饰性的人物及兽类画，大量的贵重器物和装饰品。德国考古学家施里曼
发现墓中婴儿尸身裹扎黄金带，有的墓穴尸身覆盖黄金铠甲，脸上有金面具
等现象，将此看作“黄金的迈锡尼”现象。有一座介于公元前1500年至前
1300年之间的王室坟墓，即“阿特柔斯宝库”，是一座拱状形的突出物，周
围有一条通向坟墓的石路，路两边也用石块精工垒砌，进墓的石门门梁重达
120吨左右；墓顶有一块很大的石板，墓厅高达45英尺，底面直径为50英
尺，石梁上有两块没有头的浮雕，墓穴有几个相距不远的尸身；墓的城墙同
周围的石灰岩融为一体；墓主人以武器和贵重装饰物、生活品作为随葬物，
都是黄金、青铜、大理石制品。
迈锡尼人的坟墓，规模之精巧巨大，随葬品之豪华贵重，方式之肃穆庄
重，不仅超过了米诺斯人，而且也是后来荷马时代所不及的。分析起来他们
肯定有来世观念，认为人死以后亡灵还会到另一个世界里生活，对国王王陵
的安排与北非埃及古王国法老陵墓有相似之处，坟墓门口是狮子形状门、墙
壁绘制“独眼巨人像，显示国王王灵的威势，让他生前和死后都能享受权力
的荣耀。以黄金装配尸身的习俗，也许不仅有让死者亡灵有一个豪华生活而
且有让死者尸身不腐烂之意。坑墓的墓碑和墓壁不刻国王的名号，碑石和墓
区镌刻驾驭战车的图案，墓内房间里横放着多个尸身，有填满木片的“铜箔
小匣子”及刻有“8”字形的匕首、利剑，等等。这一切当然不会是毫无意义
的，他们的墓可能是家族墓，也许是相信同一家族不仅有共同的祖先而且死
后还会专门到一个地方，灵魂的世界不仅是继续生活的世界而且也是继续战
斗的世界。
（4）祭祀
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迈锡尼人有祭祀亡灵和神灵的习俗。坟墓周围有动物的血迹，他们大概
是以动物的血肉祭奠亡灵，墓穴上面覆盖着巨大的石板可能是为了定期到这
里祭祀；在迈锡尼人住过的房子里有的是壁画装修，画面为神兽及男女像，
有“8”字形盾牌之室和“狮身人面室”，这当然不一定是祭祀的地方，可是
对神灵、神兽的崇拜及由此而来的祭祀礼仪也是会存在的。
迈锡尼文化是以希腊半岛伯罗奔尼撒古代城堡城市而得名的，该城市相
传是荷马史诗中阿迦门农王的故乡。按荷马史诗的叙述阿迦门农王崇敬主神
宙斯，在领导希腊人攻打小亚细亚特洛亚城市时多次祭祀神灵，推断起来这
应该是迈锡尼城堡的原居民孕育出来的。
由于材料的缺乏我们现在对迈锡尼人知之不多，他们在灭亡以后其文化
并没有中断，从宙斯的传说来看后来的希腊人是有所继承的。
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4。荷马时代的宗教
（1）荷马史诗与荷马时代
（1）荷马其人与赫西俄德其人。荷马，相传为公元前9世纪的希腊诗人，
四处行吟的盲歌手。荷马诗人留给我们两部著作《伊利亚特》和《奥德赛》，
一说是他根据民间流传的叙事诗和歌谣加工整理而成的，定型于公元前8世
纪。由于史诗是讲英雄的遭遇，所以又把荷马时代称为“英雄时代”。
赫西俄德，相传为公元前8世纪的希腊诗人，因在丧礼上当歌手而知名。
他的著作《劳动与日子》有许多教诲和警世格言，被称为教诲诗之父。另一
部著作《诸神谱系》（一说不是他所作）是讲英雄和神灵的来源，并追叙到
比荷马史诗更早的神话传说。
荷马和赫西俄德的著作是研究古希腊宗教的重要文献资料。
（2）荷马时代。约公元前11世纪至8世纪，史称荷马时代、“英雄时代”，
又称“黑暗时代”。
约公元前12世纪，生活于希腊西北部的多利亚人向南迁徙，逐渐占领了
希腊南部、爱琴海诸岛屿和小亚细亚的西南角，早先进入奴隶制国家的迈锡
尼、派罗斯等小国完全被吞没。当时，多利亚人过着氏族部落生活，其生产
力和文明程度低于米诺斯—迈锡尼，其语系也不同，他们的大迁徙淹没了爱
琴海文明，古希腊历史出现了曲折。所以，有人又把这个时期称为“黑暗时
代”。
在荷马时代，青铜器和铁器的使用使生产有了较大发展，父系氏族社会
内部出现了奴隶和氏族显贵，社会结构产生了奴隶制和部落联盟，实行军事
民主制。这时军事首领不仅统率军队作战，而且掌管宗教祭祀，逐渐由选举
变成了世袭，体现了“王权”。由于当时还有议事会和人民大会并存，还要
通过形式上的会议讨论通过，所以叫“军事民主制”。在公元前8世纪左右，
希腊先后建立了许多奴隶制城邦国，各城邦间互相吞并。
荷马史诗讲的是迈锡尼人的特洛亚战争和“英雄”奥德修斯回国经历，
从中体现了古希腊奴隶制社会的形成过程。
（2）荷马史诗的宗教思想
（1）荷马史诗的基本内容
（a）《伊利亚特》
据考证，这部史诗描述希腊迈锡尼时代，约公元前13世纪末或12世纪
初开始长达10年征服小亚细亚西北部的战争故事。特洛伊是当地一座中心城
市，希腊人久攻不下，最后用了特洛伊木马计才攻下该城。
在史诗中，历史和神话交织一起。一种说法是，主神宙斯与丽达生一美
丽女儿海伦，嫁给斯巴达王为妻，后被特洛伊王子帕里斯诱劫，引起特洛伊
大战。另一说为海洋女神忒提斯的结婚典礼没有请另一位女神厄里斯，厄里
斯有意在婚宴上投了一只书写“赠给最美丽者“的金苹果使雅典雅、赫拉、
阿佛罗狄忒互相争夺，宙斯不能解决，帕里斯神评判给阿佛罗狄忒，而后者
为了报答，找一美妇海伦作为酬谢。为了夺回海伦，在阿伽门农王率领下同
特洛亚人展开大战，双方的“英雄”、神都参加了进去。据荷马说，在阿伽
门农答应把女儿菲革亚向阿耳忒弥斯神献祭以后，希腊人才顺利到达特洛亚
海岸，由于没有听从阿波罗神的意见，所以希腊人屡遭挫折，后来在阿喀琉
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斯及其母海洋神忒提斯、其子涅俄普托勒的帮助下，并偷了特洛亚神庙中的
保护神像，才取得胜利。史诗只叙述到罗克洛斯和赫尔托克的葬礼，后面如
阿喀琉斯之死等情节不是史诗的内容，只是荷马时代的传说。
（b）《奥德赛》
《奥德赛》史诗的中心人物是神话传说中奥德修斯，相传是伊塔卡王或
西叙福斯之子，应阿伽门农王的邀请，带12只战船参加对特洛亚的远征，特
洛伊木马计是他建议的，战后返回家乡。《奥德赛》主要描述他返回家乡以
前10年飘泊生活和与妻子佩涅洛佩的团聚。在飘泊中，他同伙伴经过食枣人