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一的参照系来衡量。因为宗教如同别的社会文化现象一样，优劣高低取决于
它是否推动了社会文明的发展，在这方面很难在世界宗教初年确定一个统一
标准。当然，这样说也不否认各地区国家在宗教初年的组织程度有高低、人
格化神灵观念有先后、宗教行为有侧重等等方面的差异，但不能由此得出世
界文明发祥地的宗教有优劣。如中国的“天命”、印度的“梵”、“生主”
等与希腊罗马的主宰神宙斯相比，他们之间人格化程度有高低，但没有优劣
之分，在总体上也不好说谁比谁更高或更低。
比较宗教初年的宗教文化是件有积极意义的事情。第一，它使我们更准
确地、更深刻地认识世界文明发祥地的特征，全面地把握文明古国的发展线
索；第二，它使我们更清楚、更全面地认识东西方文化及世界各国文化发生
差异的原因，有助于理解和把握当今世界各国观念上的特点；第三，它使我
们更深入地研究人类如何从原始的直接思维到抽象的概括思维，如何在有限
的生活中追求超自我的。
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3。世界宗教初年的异中同
相同性质的物质生产水平和社会结构，如都处于石器时代和原始氏族社
会、青铜与铁器时代和奴隶制社会，应该具有相似的宗教文化。人们的意识
是人的社会存在的反映，人在任何时候都不可能离开一定的社会条件去建构
自己的意识。尽管宗教文化带有虚幻性，但它仍然是物质条件和人与人关系
的体现，仍然是在社会存在的演变中变化的。
世界宗教初年的相同性主要表现在两大方面的变化：
第一方面是宗教神灵的变化。从神灵地位来说，开始是无等级的多神灵
观念，后有了高位神、大小神，再后是等级分明的主神神谱体系。这个转变
的具体年份很难确定，在奴隶制社会初期都完成了这个转变。西亚巴勒斯坦
地区的以色列 （希伯来人）在原始社会末期奴隶社会初期已经出现了一神的
犹太教，在此以前也经过多神教发展期；从神灵性别来说，开始是以女性神
为主，后来是以男性神为主，在世界各地考古发掘出来的中石器时代的塑像
多为女性神，远古时代的神话传说或者女性神为人类的保护神，或者女性神
为男性神的养育者。后来在主神多神教时期，在高位神中虽然有女性，但主
神大都是男性。如古希腊在米诺斯一迈锡尼时代，他们崇拜母神，在荷马时
代主神宙斯是男性，而雅典城的保护神雅典娜只能处于高位神中的大神。古
中国的女蜗、西王母是女性大神，在神话传说中始终没有取得天上“四帝”
或“五帝”之一的身份；从神灵世界的类别来说，大致可分为四类。即，（1）
自然体和自然现象之神，如太阳神、风雨神、山川河流神；（2）生殖现象之
神，如地母神、繁殖神、爱神、谷神、灶神等；（3）死者之神，如瘟神、冥
神等；（4）妖魔鬼怪，妖怪来自某种自然物的“修炼”，鬼指人的阴魂，他
们原本是同神在一起的，后来变成了专与人或专与神作对的神的对立面。这
四种类型的神灵，在不同地方不同历史时期有不同名号，但世界各地原始社
会末期都存在。
第二方面是宗教行为的变化。从宗教组织来说，开始的形式是氏族部落
宗教，内部既不可能有不同的宗教信仰，也不可能有独立的宗教组织，祭司
或僧侣集团是原始社会末期以来出现的，之后有了不同派别的宗教团体；从
宗教建筑来说，开始是简单的神龛、神坛，在这个基础上出现了神庙、神殿；
从宗教活动来说，开始是模仿动物、植物或日月星辰的感应巫术，之后有了
祈祷、占卜、献祭、咒语、法术与巫术等。
以上两个方面的变化是世界各地宗教初年共有的变化，区别只在于时间
上有先后、程度有高低、名称上有不同。大体在世界各地宗教初年都有这几
种现象，即氏族部落有共同的崇拜对象、墓地、祖先、保护神、惩罚神、祷
词、咒语、法术与巫术、礼仪、天神与地神，等等。
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4。世界宗教初年的同中异
世界各地宗教初年的相异性与相同性一样，也是由社会生活和社会历史
造成的。
（1）差异的必然性
宗教初年，世界各地的民族和国家都是在特定的条件下发展起来的，必
然带有本身的特殊性。这些条件有：
第一，不同的自然条件。地理环境是该地居民赖以生活的前提，自然环
境的不同生发出来的宗教行为在侧重点上有了区别。如古埃及宗教是生活在
尼罗河流域的大峡谷居民创造出来的，河水的升降和阳光的照射程度对大峡
谷居民尤为重要，于是有了两个地位很高的神，即太阳神和尼罗河神。中国
和印度的古宗教是在河流冲积的大平原地带的居民创造的，管河流的神灵一
直处于次神地位，中国以天为主宰，印度先以暴风神后以梵天神为大神。古
希腊人的河神也是次神，海神波赛冬是大神。西亚和波斯的古代居民不大讲
海神、河神，巴比伦人和亚述人崇拜战神，波斯人讲善恶二神，这大概是海
洋还不是他们活动的场所所致。自然环境虽不决定宗教观念但其影响是客观
的。
第二，不同的社会组织特点。古希腊荷马时代实行的是军事民主制，他
们的“王”（“巴赛勒斯”）原则上由选举产生（实际上后来是世袭，但又
通过选举的形式），有常设的议事会，遇大事要讨论通过，还有全体成年男
子参加的人民大会，参加者都有发言权和表决权。当然这两个权力机构都是
贵族把持，奴隶们没有资格参加会议，一般的希腊人也没有实际权力，但“民
主”的形式直到荷马时代结束后也存在。贵族奴隶主在议事会和人民大会上
互相争吵，最后以投票的方式通过决议。与此相适应的是荷马时代的神界也
是众神吵吵闹闹，主神宙斯对有些事情也不能不作出让步，有时还要求助于
别的神去裁决，就是自己的女儿海伦也被人诱劫。古罗马人在“王政时代”
和“共和国时期”也有个权力很大的元老院和人民大会，情况同古希腊人差
不多，他们的神虽然不吵不闹，但神是各司其职，主神的权力也受到限制。
与西方社会结构不同的是早在公元前2500年以前埃及古王国的国王、在此前
后西亚诸国的国王已经完全抛弃了氏族社会的社会组织机构；中国早在公元
前2100年建立的夏王朝推翻了氏族社会的“禅让制”，印度在公元前1000
年前后形成了严格的种姓制度，除奴隶以外其他的人也分为3个等级。比较
而言，东方国家文明发祥地的奴隶制社会比西方早几个世纪，氏族社会的社
会组织结构残余较少，而西方国家文明发祥地希腊罗马的奴隶制发展较晚，
氏族社会的社会组织结构残余存在的时间较长，这种情况直接影响了他们对
神界的设置和原始宗教的组织程度。
第三，不同的社会生活方式。他们虽然都经过旧石器、中石器、新石器
和金属工具时代，但在每个历史时期所达到的水平和经历的问题很不一样。
在奴隶制社会时期，埃及人已经有较高的天文、数学、冶金等方面的知识，
埃及、中国、印度等东方国家着重于农业生产，西亚诸国在狭长的有限地域
里各个民族国家之间经常征战，希腊罗马人着重于地中海区域的争夺，这也
是产生宗教差异的一个因素。
由于以上原因，造成了差异的客观性。
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（2）神形象的相异性
神有人格、有性别，因为他只是人的创造物，除此之外，神的形象很有
差异。希腊的神其形象就是人形。他们性别清楚、年龄有老中少、情感有喜
怒哀乐、需要吃喝与睡眠、有嫉妒报复之行为、有食欲与色欲、手中拿的东
西皆是人生活中的东西，其形象与人无二。主神宙斯长发到脖项，与胡须相
联，面部与一位饱经风霜的步入老年的人相同。他端坐宝座，手执神仗，王
座旁有一神鹰；他有位妻子，为赫拉神，可他经常偷情，有神界和人界的情
人，与情人生儿育女，儿女们或受他的庇护，或受他的教训，或被弃之不理，
是位有情、有怨、有嫉、有怒、有喜、有愁的神王。女神雅典娜，相传是从
宙斯脑袋里跳出来的，为宙斯之下的儿女辈，但不大听宙斯的命令，经常与
别的神发生争斗。她的形象是一位饱经风霜的端庄中年妇女，身穿古希腊流
行的长衫、左手或执投枪或执盾牌或二者皆有之、头戴战盔、右手托胜利女
神的小雕像，相传她有宙斯的威力和墨提斯的智慧，由海神抚养长大 （指特
里海神），长大后与宙斯的兄弟海神波赛冬 （海神中的大神）争夺城市的管
理权，同其他神发生征战；她没有丈夫，是手工业、艺术、战争、医术等方
面的保护神。
古希腊荷马时代与奴隶制城邦时代（从公元前11世纪至前6世纪）的神
界形象大致如宙斯和雅典娜，只是能力不如他 （她）们，因此人们以希腊神
与人同性同形同情的形式来表达这个古代国家神的特点。当然，宙斯和雅典
娜等诸神的原始形象肯定不是如此，宙斯原意是“明亮的天空”，荷马在《伊
利亚特》中