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娜等诸神的原始形象肯定不是如此，宙斯原意是“明亮的天空”，荷马在《伊
利亚特》中称他为“明亮的闪电和黑云之神”，可能是指有意志的天。
与古希腊奴隶制城邦时代前后的神形象相比，罗马王政时代和共和国时
代 （从公元前8世纪至前2世纪）深受希腊宗教的影响，也创造了与希腊大
体相当的神，如朱庇特与宙斯相当、维纳斯与阿芙罗狄爱神相当等，在后来
的西欧和西南欧的神话世界里希腊罗马的神形象起着重大作用。不过罗马的
神形象，第一是神之间较为安静，似乎和睦相处；第二是形象古板一些，没
有古希腊神那么多风流事。
古埃及的奴隶制国家比古希腊早了2000多年（从公元前约3000年开
始）。他们有天神努特 （呈妇女状或妇女的乳房状）及形象不清的地神格伯
等，王国时代的主神太阳神拉神、繁殖神或尼罗河神俄赛里斯神，也是与人
同性同形，特别是拉神，就是一个国王的形象。但是，埃及的神形象威严而
不活泼，既不让神灵与异性之人通婚配，又不让在神界互相争权夺利，只让
他们等级森严。与埃及几乎同时的西亚诸国的诸神同埃及神界有一点是一样
的，即神界是等级分明，不过苏美尔人的主神苍天神安努，其形象模糊不清，
他有配偶女神但不见具体体形，其首位神的地位后被收集在古巴比伦王国的
《汉谟拉比法典》里。巴比伦人尊战神马尔都克，亚述人尊战神阿苏尔，其
形象是人的变态，同性而不同形。
古中国的奴隶制社会早于希腊1000多年（公元前21世纪），他的主宰
神是“天”，相传天有“四帝”或“五帝”，“帝”都有人的形象，并与季
节、方位相联系，但“天”确不见形象，只说他是有意志的、主宰万物的。
这个情况同古印度 （在恒河流域早于希腊500—600年进入奴隶制社会）的
“梵”和梵天神有类似之处。印度婆罗门教讲的梵是指无所不在的最高主宰，
可他又是无形无像的，梵意谓着“不是这个，不是这个”，但又是诸天神和
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万物的“生主”；梵天神与湿婆、毗湿奴为婆罗门教和印度教的三大神。但
是印度和中国古代的神形象有很大差别：第一，古印度的神形象往往是有坐
骑、多脸面、多手臂、身上生出一些奇形怪状物，而古中国神形象与人不仅
同形，还可能就是相传中的氏族部落首领演化而成；第二，古印度的神形象
不仅有神话相伴，还有一套思辩性的神秘理论，而中国的神形象直接明了，
就讲神主管何事，神秘而不思辩。
各个地区和各个国家经过原始氏族社会这个漫长的历史过程，在氏族社
会末期和奴隶制社会初期，都创造出了本民族、本国家的神形象，体现着不
同地区宗教意识上的差异。
（3）来世观念的相异性
宗教既关注今世又关注来世，关心人死以后的事情，由此演化出冥界以
及灵魂向何处去的学说，是宗教初年的一个特点。但是，他们对来世的构想
在程度上很不一样。
古埃及人深信来世世界，认为人死之后要经过冥神俄赛里斯的审判，方
式是用天平称心脏，看你是否生平诚实、为善，然后根据情况或到天国或到
永世挨饿受渴的黑暗地狱。天堂地狱说及人生前善行可长生不死的观念是古
埃及人首先提出的，富丽堂皇的金字塔陵墓，墓穴中有祈祷文、符篆，把人
的尸身千方百计制成木乃伊，相信灵魂永存，这些都是对人的来世的构想和
准备。
与古埃及人相比，古印度人和古中国人也对来世设置了框架，所不同的
是古印度人明确提出灵魂轮回的思想。他们认为人有前世、今世、来世，三
世世界互为“业报”，即今世之所以为贫贱富贵的种姓是因为前世积德与否，
人死之后的来世究竟属于哪个种姓取决于今世是否修善业，这叫灵魂转世或
三世轮回学说。古印度的旧婆罗门教重今世修行为来世升为更高一个级别的
学说，不大讲地狱天堂，在他们之后的佛教才讲三世轮回和极乐天堂世界与
地狱。古中国截止到西周还没有三世轮回学说，但有今世修德可以得到上天
的报应，修恶会得到惩罪。中国古代奴隶制时期天堂地狱之说比较模糊，大
概是各王朝的统治者都把自己的祖先奉为神之子或同神相交住的人物，死后
当然为神，除此之外还有一个一般人的魂魄去的地方，可能叫作黄泉、幽都，
即鬼的世界。至于魂魄在鬼的世界受到审判，今世修善为来世再变为人等轮
回学说可能是后来人们的创造。
西亚诸国的古代人与埃及、印度、中国又不一样，但也不同于西方的希
腊罗马。苏美尔人承认人死后还有鬼魂的存在，至于鬼魂能存在多久，今世
能否得到来世的报应等等，他们并不大关心，更没灵魂轮回转世的思想。巴
比伦人和亚述人、加勒底人，其来世轮回的思想都十分淡泊，他们更加注重
人的现实物质享受和军事胜利，至于死后是升天堂还是入地狱，这似乎不用
他们考虑。与美索不达米亚文明不同的波斯人的琐罗亚斯德教认为人死以后
等到世界末日来临，有一位救世主会降临，他审判死者的灵魂，使善人死而
复活，使恶人到地狱受大火焚烧，让他们改恶从善，最后都步入永恒的天国；
巴勒斯坦希伯来人的犹太教关心人在现实的今世如何受耶和华上帝（“雅赫
维”）的佑助，至于来世的天堂地狱说是后来犹太教分裂以后一派的看法。
西方的希腊人和罗马人有点类似美索不达米亚人，不过在荷马史诗里已
经出现了天堂和地狱，地狱之王是哈得斯。但是，他们的冥界与埃及、印度、
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中国的地狱有相同之处，都是人死之后，大部分死者阴魂去的地方，是阴魂
世界。不同之处是这地下之国不仅关着人的阴魂，而且也关着被宙斯和哈得
斯看不上眼的神，大概凡是不听冥王哈得斯命令的次神都可能被关在地下之
国，相传宙斯把克里特岛的提坦诸神囚禁在这里。冥界没有刑具，也不设阴
魂的审判官，只有神犬把门，让阴魂在这里继续生活。古希腊人不讲生前善
恶是否在冥界受奖赏或惩罚，似乎英雄和卑鄙之人死后都会到这里，没有三
世轮回之说，在他们看来除个别人和神能死而复生外，大部分人的阴魂只能
在这里呆着。至于升入天堂的阴魂，也不是因为生前有什么英雄事迹就必然
是死后为神，荷马时代和城邦国家时代许多被人称为英雄的人死后无声无
息，只有受到神的宠爱的人才死后到天堂，与生前的业绩没有多大关系。
相比之下，希腊、罗马和西亚的美索不达米亚人不大关注来世，阴魂充
其量只能在人间存在一个暂短时期，之后大部分都去了同一个地方，由此影
响到他们的来世观念远不如埃及、印度和中国。
（4）神与人的关系的相异性
神是人的异化，人创造出神，又让神去主宰自己，这种人神关系在宗教
初年末期已经完全确定下来。在这个前提下东方诸国与西方的希腊与罗马等
国家的理解也有差别：其一，埃及、中国、印度强调人的行为影响着神的决
定。如周王朝提出要“以德配天”，统治者没有德治，“上天”就要再选择
别的人进行人间统治；埃及人和印度人也强调人的行为重要性，神是根据人
的行为降吉凶祸福的。而希腊人和罗马人虽然也不否定人的行为对神的影
响，但重视人自己的决定，把这个决定就看作是神意，当这个决定在现实中
受挫，那也是神改变了主意。如荷马时代相传中的阿伽门农率希腊人攻打特
洛亚城时，他从不为自己的受挫表示忏悔，而是抱怨神为什么要改变原来的
决定，这同古中国人的“以德配天”不同，希腊人很少表示忏悔或赎罪。罗
马共和国时期，罗马人在对迦太基人的布匿战争中也几次受挫，同样也从不
向神忏悔战争中的失误。大概在他们看来对自己的神只有庆祝胜利，不存在
忏悔的问题，因为自己的决定就是神意的体现，没有必要去赎罪。向神忏悔
和赎罪、灵魂轮回、地狱受苦受难的观念在希腊罗马那里是后来的事情，并
源于东方一些国家。
其二，亚洲国家认为家族祖先与神相联系，具有神奇力量，在家庭中祭
祖先。古中国夏商西周三王朝，国王和大臣都有自己的家庙，遇事都要到家
庙中祈祷祖先，实际上是把祖宗的亡灵看作保护神。印度吠陀时代虽然不一
定有家庙，但在家庭中设祭坛、学吠陀经典、讲种姓血统。古埃及人重视本
地区的保护神，经常以地区神的名字加在国家主神太阳神后面，作为后缀，
实际上是对主神形象的改变，体现地方家族的要求。古希腊罗马不是这样，
他们的国王是神的帮助对象，重视城邦神，遇事向城邦神祈祷，不是向祖先
祈祷，而且他们的主神，希腊的宙斯、罗马的朱庇特一旦确定下来，其地位
不大更动。中国的家庙中除祖先神之外还有其他先祖们的亡者灵牌，这种情
况在希腊罗马是不存在的，他们不大关心祖先亡灵。
其三，在神对人的决定中，东方古代国家一般情况是主神 （或大神、苍
天神、天帝）的意志为最高的命令，人是执行者，其他的神从不会有任何干
扰。如埃及�