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有一些学者认为〃乙妹嫁金家〃等之说，是作者以拟人化的手法对天干五合做的通俗的解说。非也！我们且分析之。由〃甲兄将乙妹嫁金家，与庚为妻〃，得出〃所以乙与庚合〃。很显然，前者是判断、推理，后者是结论，这是一个很严谨的逻辑思维过程，是《三命通会》对于〃乙与庚合〃的根据之解说，是对天干五合理论来源的解说，丝毫不是拟人化的通俗解说。退一步说，既使是拟人化的通俗解说，那〃乙与庚合〃的真正由来是什么呢？《三命通会》没有说。这只能说明《三命通会》的作者并不知道天干五合的理论依据。
命理本来是〃天人感应〃，〃天人合一〃的宇宙整体思维观对宇宙自然规律的总结，却被《三命通会》如此戏弄一番，千百年来竟无人质疑，各种命书也不深究，只知沿袭照抄。此种怪诞之现象，不知是古人的不幸，还是今人的悲哀！而笔者人微言轻，唯有叹息！
３、 对地支六合、六冲、六害理论依据的质疑
先说地支六合。《三命通会》说：〃夫合者，和也。乃阴阳相合，其气自合。子寅辰午申戌六者为阳，丑卯巳未酉亥为阴，是以一阴一阳和而谓之合。子合丑，寅合亥，却不子合亥，寅合丑，夫何故？造物中虽是阴阳为合，气数中要以阳数为尊。子为一阳、丑为二阴，一二成三数；寅为三阳，亥是六阴，三六成九数；巳为六阴，申为三阳，六三得九数；午为一阳，未为二阴，一二得三数。子丑午未各得三数，三生万物，余皆得九数，乃阳数极也。〃在这里，《三命通会》提出了地支相合的两个条件，其一为阴阳相合，其二是〃气数要以阳数为尊〃。《三命通会》所说的〃阳数为尊〃，即是阴阳两支气数相加之和为奇数，按照这一条件，则阴阳两支就可乱合了，因为奇数＋偶数之合都得奇数。子可合丑，子也可合巳、合酉，岂不天下大乱？仅此一点就使得《三命通会》所解释的〃乱点鸳鸯谱〃之地支六合理论土崩瓦解、站不住脚。如果再作进一步深入分析，《三命通会》所说的地支相合理论，其实是论述地支相加，与地支六合原本就是两码之事。
关于地支六冲，为方位对冲，好理解，勿需多谈。
关于地支六害。《三命通会》说：〃因昼夜阴阳之气感而六合，因六合而生六害，因六害而忌昼夜阴阳之气，六害者，十二支凌战之辰也。〃六合为什么要生六害？谁忌昼夜阴阳之气？简直是莫名其妙！
４、 对于地支相刑理论依据的质疑
关于地支三刑。《三命通会》引用《阴符经》之说：〃恩生于害，害生于恩；三刑生于二合，亦如六害生于六合之义。如申子辰三合加寅卯辰三位，则申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑；寅午戌加巳午未，则寅刑巳，午见午自刑，戌刑未；巳酉丑加申酉戌，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌；亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，犹人夫妻相合而反致刑伤，造化人事其理一而已矣。〃此段话根本就没说三刑的由来，这是在用三刑解释三刑。好比说：1＋1=2。为什么1＋1=2？因为1＋1=2，所以1＋1=2。这不是等于没说吗？
《三命通会》接着说出了一种解释：〃或曰，三刑之法，以数起之，皇极中天，十为煞数，积数至十则悉空其数，天道恶盈满则覆，故数自卯顺至子，子逆至卯，极十数而为无礼之刑；寅至巳，巳至申，极十数而为无恩之刑；丑顺至戌，戌顺至未，极十数而为恃势之刑。〃此种解说毫无道理。若以十为煞数论三刑则任何一地支都可与自己顺逆数至十的地支相刑了。如午顺至卯，卯逆至午都是十，且卯与午也为相生关系。是否也可〃无礼而刑〃呢？子顺至酉，酉顺至午，也该极十数而三刑了。那么十二地支就可都来相刑了。可见此说之荒谬。
《三命通会》为恐将〃刑〃的由来说得不圆满，又进一步解释说：〃辰午酉亥何以谓之自刑？谓寅申巳亥有寅巳申相刑，内有亥无刑；辰戌丑未有戌丑未互相刑，内有辰无刑；子午卯酉有子卯相刑，内有午酉无刑，是以此四位谓之自刑。盖无别物相加，乃曰自也。〃《三命通会》大概认为十二地支原本十恶不赦，是该彼此相刑的，偏辰午酉亥不老实，从四生、四库中如漏网的鱼逃之夭夭，消遥法外。这还了得？你孙悟空纵然一个跟头翻到了十万八千里之外，却休想逃脱我如来佛的手掌心！这不，辰午酉亥你不伏法，〃无别物相加〃，我《三命通会》就用你自身打造一个枷锁套在你的脖子上，让你〃自刑〃，绝不让你有好日子过！这简直是荒谬之极！
以上所述，我们清楚地看到，关于天干五合、地支刑冲合害的理论应是在远古早已形成，历代的命书不过是对这些理论进行阐述解释而已，且这些解释，完全远离了命理形成的实际情况，只是想当然地按照世俗的思维模式进行穿凿附会甚至荒唐的解说，使命理漏洞百出，妨碍了命理的发展与完善。现在《周易》热席卷全球，到了该扫清命理谬误的时候了。
二、干支合冲刑害理论之源
中国传统命理学起源于远古的天文学、星相学，并与《河？洛》有着深厚的渊源。《河？洛》是宇宙时空动态模型，它反映了太阳系金木水火土五大行星的运行规律。古代先哲们以〃天人感应〃、〃天人合一〃的宇宙整体思维观，将天体运行形成的天象与地球上人的命运紧密揉和在一起，创立以出生年月日时干支推命的命理学。笔者拨去了《三命通会》关于干支合冲刑害基础理论的迷雾后，从《河？洛》这个源头上对干支合冲刑害的基础理论进行了探索，下面分别论述之。
１、 关于天干五合
天干五合来源于《河图》，请看笔者自己制作的河图天干五合图。
河图天干五合图 古人用十天干代表《河图》中一十个自然数。在《河图》中，一、三、五、七、九５个奇数，对应甲丙戊庚壬五阳干；二、四、六、八、十５个偶数对应乙丁己辛癸五阴干。阳干为天数，阴干为地数，天地阴阳两两交感相合，便产生新的物质，另一种五行，即老子所说的〃二生三〃。这就是天干合化的理论根据（地支合化同理）。《素问？六微旨大论》说：〃天气始于甲，地气始于子〃。甲为阳干之首，动于一阳生的北方，与六阴之己土相合；三阳之丙火与八阴之辛金相合于东方；五阳之戊土与十阴之癸水相合于中央；二阴之乙木与七阳之庚金相合于南方；四阴之丁火与九阳之壬水相合于西方。以上阴阳相合，都符合天干五合。但为何甲己合化土，而不合化木，或者火呢？笔者以为，甲己合于北方水，水旺可使土流失，而甲木参天大树可保水土，加固土壤，故甲己合土；丙辛合于东方木，丙为阳中之阳，又受东方木之生，阳极生阴，阴为水，故丙辛合水；戊癸合于中央土，癸为阴中之阴，阴极生阳，阳为火，故戊癸合火；乙庚合于南方火，庚金受火锻炼而成锐器，乙木又助火锻炼庚金，使顽金成器，故乙庚合金；丁壬合于西方金，丁火本可锻炼金器伐木，但壬水克丁火，金无火炼不成器则顽钝之金难克木，且壬水又生木，丁壬相合的结果是有利于木，故丁壬合木。可见天干合化是按五行生克规律进行的。
《河图》左旋，为北方水生东方木；东方木生南方火；南方火生中央土；中央土生西方金；西方金又生北方水；为相生关系。这是《河图》正五行的特点。天干合化后的五行则是北方甲己土克东方丙辛水；东方丙辛水克中央戊癸火；中央戊癸火克南方乙庚金；南方乙庚金克西方丁壬木；西方丁壬木又克北方甲己土，体现的是相克关系。这是合化五行的特点，阴阳五行相生相克统一于《河图》之中，这正是《河图》所揭示的万事万物相生相克，生生不息，矛盾对立统一，周转循环的宇宙规律，这是一个平衡、和谐的自然法则。邵伟华老师在他的《周易预测学》里曾悟到了天干五合合于《河图》数理，但他见一甲与六已合土不符合北方水的五行，未能进行深入细致的研究，以致与真理失之交臂，未能揭示天干合化之真相。
２、 关于地支刑冲合害
地支是反映地象的。关于地支理论，笔者追根寻源到《洛书》上来。《河图》为圆图，《洛书》为方图，是表达一种天圆地方的思想。《洛书》的〃四正〃、〃四维〃标明了地球四面八方之方位。古人根据岁星十二年绕天运行一周的规律，在《洛书》〃四正〃、〃四维〃的基础上将地球等分为十二个区域，并以十二地支表示。每支表示一个方位。即得到一个十二地支方位图。如下：
十二地支方位图
十二地支是一个表示时间、方位、气象、物候等象数信息的系统。十二地支刑冲合害的理论就来源于这十二地支方位图。现分别论述之。
（１） 地支六合
在地球平面上，若沿着地轴南北方向将东西两半球折叠在一起，则十二地支阴阳两两相叠，完全重合（见地支方位图），合为六组地支，即子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、已申合、午未合、形成了地支六合。地支六合各合在同一地球纬度内，同一纬度即在同一回归线内，彼此接受太阳的热量是相同的，相互间的气象、物候等条件相似，能够彼此相融，气场和谐而无妨碍，所以能相合。子丑合者，两气皆旺，主克者胜，故子从丑合土；寅亥合者，水生木旺，故寅亥合木；卯戌合者，戌为火墓被卯克破，引出火焰，故卯戌合火；辰酉合者，土生金旺，故辰酉合金；巳申合者，两地支藏干为丙戊庚壬，连续相生而水旺，故巳申合水；午未合者，火生土旺，故午未合土。地支合化遵循的仍然是五行生克原理。也许有人会问，地球怎么能够对折呢？其实将地球东西两半球对折形成地支六合之说，是为了便于读者直观地理解，实则，地支合化是指处在同一回归线里的两地支五行之气对流，使阴阳二气交感而化生新的物质新的五行的现象，其仍然遵