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皇帝请安。满泰使团于５月７日到达土尔扈特部落牧地附近，策凌敦多克又派遣达木巴达尔札与阿尔达拉鄂木布前来迎接使团。由于阴雨连绵，５月１１日使团才达到策凌敦多克驻地，阿玉奇遗孀和其子策凌敦多克、部落首席大喇嘛尚固尔盛宴接待祖国的使团，跪接了博格德汗（指清朝皇帝）交给他们的谕旨：
“奉天承运，皇帝敕谕：土尔扈特汗安否？前阿玉奇汗仰慕吾圣祖皇父仁化，笃意遣使取道俄罗斯之路，上书请安，呈进方物。圣祖皇父，明鉴嘉许，特加施恩，遣使致意。彼时，阿玉奇汗曾欲假道俄罗斯再遣使臣，或为准噶尔所困，道路梗阻，或向俄罗斯假道未果，实难逆料。
尔等土尔扈特部，虽远居边陲，然向行善事，人怀忠心，以诚远来，笃请圣安，圣祖皇父业已明鉴。尔纳札尔玛穆特之子阿拉布珠尔，随同其母来藏叩拜，返回时为策旺阿喇布坦所阻，兹念悯其不得返归，封为贝子，且已另行安置，施恩养育。又库莽喇嘛之众弟子为唐古特所截留而不得返，皆施恩收容养育。自准噶尔俘获之土尔扈特人等，亦皆令归各部，施恩养育。
悉闻阿玉奇已殁，朕嘉许其恭顺之举，待以仁德。今朕居龙位，念阿玉奇汗素以忠诚之心，请安于圣祖皇父，故命原副都统满泰、原副都统达布什、原副都统阿思海为使节，前往慰谕土尔扈特。余言由使臣面叙。特谕。
雍正七年五月十八日（此件敕书是与前文提及之《康熙谕阿玉奇汗敕书》同时发现于新疆和静县，发现的经过可参阅马大正、郭蕴华《‘康熙谕阿玉奇汗敕书’试析》《民族研究》１９８４年，第２期。）”
汗本人及母亲和尚固尔大喇嘛，不止一次向全体成员赠送了礼品。在慰问部落期间，每日都受到部落各分支头领的盛宴接待。满泰使团启程返国时，策凌敦多克表示：“但愿如天朝大皇帝万万年，临御天下，我在此朝暮于佛前谒诚祷祝，烦天使奏闻。使臣所告准噶尔自噶尔丹至策旺阿喇布坦、噶尔丹策凌之所做所为，与我所闻相同，其事属实，清朝皇帝派大军进剿，我必获悉其部；尚有准噶尔人败北窜入我处，我将收留之后，再行奏闻。”达尔玛巴拉表示：所蒙清朝皇帝之恩，趁老妪身死之前，亲往谒见达赖喇嘛和班禅喇嘛。
５月２４日满泰使团启程返国，策凌敦多克遣台吉1人宰桑2人，赠送珍贵盘羊100只，送至伏尔加河西岸，满泰使团和在那里等待他们的托时使团一道回国。
１７４０年，敦多克奥木巴还多次呈请俄国政府，开释１７３０年策凌敦多克派遣出使北京的那木卡格龙等人，因他们在北京期间只承认是中国清政府的臣民，否认是俄罗斯臣民，而被俄政府拘禁。后经敦多克达什多方奔走力争，使彼等由拘禁中得蒙开释。
敦多克达什执政期间，为了抵制沙俄政府对部落的控制，他努力保持同清政府的联系，以求清政府对部落的帮助。１７５６年（乾隆二十一年），敦多克达什遣使吹札布等人，冲破俄国的重重阻挠，历时5年，到热河行宫朝觐乾隆，并请求去西藏礼佛。乾隆于万树园热情（《清高宗实录》五二二页。）接待吹札布等代表，敦多克达什向乾隆呈献贡品，有方物、弓箭袋等。乾隆允其所请，派官员护送其到西藏拜谒达赖活佛。次年，吹札布返京，乾隆再次召见，并询问部落与俄国的关系及处境。吹札布向乾隆道：“俄曾经与雪西洋（瑞典）及西费雅斯克国（土耳其）战，土尔扈特部落出兵助俄，因而部落的实力被削弱，兵弱不足以抵沙俄压力，后才被沙俄控制，但附之，非降之也，非大皇帝有命，安敢为人臣仆”（祁韵士《皇朝藩部要略》卷十三《厄鲁特要略五》）。吹札布建议清政府谕令哈萨克，以后土尔扈特部落纳贡路途近便，不必再假道俄国，免俄阻难，并详细表明他们所居住的疆域，绘制草图献给乾隆帝。
渥巴锡执政后采取秘密措施，策划东归，他为摆脱沙俄对部落的控制，反抗沙俄当局的剥削和压迫，派人秘密和清政府驻伊犁的官员联系，提出要求东返祖国，清政府同意了他们这一合理要求，随时准备迎接土尔扈特部落回归祖国。
二、土尔扈特部落同西藏达赖喇嘛和班禅喇嘛的联系
土尔扈特部落的首领们在西迁的140年间，与西藏黄帽派喇嘛多次联系，同时取得了藏传佛教对这个漂落异国的部落有力的支持。
１６４０年，和鄂尔勒克率领其子书库尔岱青和伊勒登，返回准噶尔牧地，参加喀尔喀蒙古和卫拉特蒙古诸部王公联席会议，会议中和鄂尔勒克拜会了跟随达赖喇嘛当经师，诵经整整22年的札雅班第达（拉特纳巴德拉著《札雅班第达》，第３页），并邀请其去土尔扈特部落传经。札雅班第达于１６４５年春到土尔扈特部落，并为和鄂尔勒克、达优额尔和台吉们亡故做法事。书库尔岱青、衮布伊勒登、罗卜藏、桑杰达等人，分别邀请札雅班第达经师为他们讲诵经典，转抄佛经，广传妙法，满足了上、中、下三等人的心愿。“部落向札雅班第达布施仅马就达两万多匹。１６４６年６月札雅班第达一行回到中国（拉特纳巴德拉著《札雅班弟达》第５、６页，乌兰巴托，1959年版）。”和鄂尔勒克及其子和札雅班第达的联系，加强了黄帽派喇嘛在部落的正统的宗教地位，增强了部落同祖国的思想联系，求得了西藏达赖喇嘛和班禅喇嘛在神权上，对部落最高统治权的承认与支持。
１６４６年秋，书库尔岱青赴西藏拜谒达赖喇嘛和班禅喇嘛（帕里莫夫著，许淑明译《卡尔梅克在俄国境内时期的历史概况》第１２页，新疆人民出版社１９８６年版）。在西藏期间，达赖喇嘛封他为土尔扈特部落的“汗”。此间，他熬茶礼佛，对喇嘛教进行了深入的研究。
１６４９年春，书库尔岱青返回伏尔加河下游的部落驻地。１６５８年又第二次赴藏礼佛（（诺尔布译《卡尔梅克汗诸汗简史》第３页，中国民族研究所，《厄鲁特蒙古历史译丛》第四集，1985年版）。期间，他又拜谒了达赖活佛和班禅活佛。书库尔岱青于１６５９年回国。书库尔岱青两次赴藏礼佛，借助神权取得了对部落有力的统治，使部落人民思想趋于安定。最主要的是借助了祖国藏胞和藏传佛教有力的支持，抵制了俄国的威胁。
阿玉奇执政期间，为了加强与西藏佛教神权的联系作出了不懈的努力，使先辈建立的这条渠道更加顺畅。先后派出8批赴国去藏礼佛，其中人数最多的一次是其侄阿拉布珠尔所携达500余众，去朝拜达赖喇嘛和班禅喇嘛。
１６９０年，西藏达赖活佛赐给阿玉奇“汗”的封号，并送去了这一汗号的大印，阿玉奇始自称“汗”（何秋涛《朔方备乘》卷三十八《土尔扈特归附始末》）。阿玉奇极力与西藏僧侣上层，特别是与达赖喇嘛、班禅喇嘛多方联系，从而大大增强了部落的政治地位。在阿玉奇取得“汗”号的１０年，使俄国政府在其政府的文件中也不得不称阿玉奇为“汗”。只是１８世纪初，由于策旺阿喇布坦的梗阻，汗国与西藏僧侣上层的联系才一度中断。
策凌敦多克执政后，仍致力于和祖邦故土的藏传佛教积极联系。１７３０年（雍正八年），策凌敦多克派那木卡格龙为首的使团向雍正请安进贡的同时，并请求去西藏礼佛。雍正准许他们赴西藏谒见达赖喇嘛、班禅喇嘛，随即成行礼佛，第二年方返回北京向雍正汇报礼佛的行情。
敦多克奥木巴同样奉行先辈与西藏僧侣上层神权联系的方针。１７３７年，敦多克奥木巴派遣札木巴·札木索，率领一个７３人代表团到西藏参拜达赖喇嘛、班禅喇嘛，由于蒙部土谢图汗嫌其使团有沙俄政府译员和官员，作为拒绝理由，终未成行。
敦多克达什在执政期间，为了抵制沙俄东正教对部落的思想渗透，１７５６年（乾隆二十一年）派遣吹札布为首的使团除朝拜乾隆外，又请求去拜谒西藏达赖喇嘛、班禅喇嘛，乾隆允其所请，并派官员护送吹札布赴西藏礼佛。
渥巴锡在俄执政的10年间（１７６１—１７７１年），秘密散派了许多部落臣民赴藏礼佛。他们历尽千辛万苦，有的改道俄国的西伯利亚，经蒙古草原、北京等地去拜谒达赖喇嘛、班禅喇嘛，有力地阻止了东正教对土尔扈特部落思想控制的企图，顶住了沙俄要求部落人民皈依东正教的强大压力。
三，同祖国的各卫拉特部落之间的联系
对于远离祖国的土尔扈特人民来说，在强大的俄国势力面前，不能不加强与卫拉特蒙古各部的联系，并与之改善关系，以得到他们的支持。１６４０年，和鄂尔勒克率领其子书库尔岱青和伊勒登返回祖国的准噶尔，参加喀尔喀蒙古和卫拉特蒙古的联合会议。参加会议的有２６个各部落的首领，还有西藏派来的佛教僧侣３人，共２９人作为会议的正式代表。会议由准噶尔部巴图尔珲台吉和喀尔喀蒙古札萨克图汗共同倡议，于１６４０年在塔尔巴哈台召开。在这次会议上，东、西蒙古各部首领共同制定了《蒙古—卫拉特法典》。会后，和鄂尔勒克拜会了卫拉特各部首领，并向他们介绍了土尔扈特部落在伏尔加流域的情况。和鄂尔勒克与巴图尔珲台吉进一步调整了双方的关系。１６４４年，俄国政府派遣克列皮可夫使团去准噶尔部诱骗巴图尔珲台吉，共同出兵攻打土尔扈特部落。巴图尔珲台吉识破了俄国的阴谋，并说：和鄂尔勒克不是他的敌人，不可能攻打（兹特拉金著《准噶尔汗国史》第１７０页，莫斯科，１９６４年版）。他的态度是对土尔扈特部的声援。“和鄂尔勒克把自己的女儿嫁给了巴图尔珲台吉，而他的孙子朋楚克又娶了巴图尔珲台吉之女为妻，使两部的关系得以改善与加强（卫拉特蒙古简史编写组编《卫拉特蒙古简史》上册，