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道经，其中内含众多天象观测和气候预报的内容。道教的许多养生方术，如上所述上清派所传的各种存思北斗七星法、存五方神法以及吞食日气月精星光之类的服气法，无一不是结合一定的天象地理方位知识构建起来的。
此外，早期天师道教区组织建设二十四治、二十八治的设置，也运用了二十四节气和二十八宿等天文知识，张陵、张衡、张鲁一系的天师道以二十八星宿为模型框架，将教区分别与二十八星宿一一对应起来，形成一个有严密组织的教区系统。“张天师二十四治图云：太上以汉（建）安二年正月七日中时下二十四治，上八治、中八治、下八治，应天二十四气，合二十八宿，付天师张道陵奉行布化。”《云笈七》卷二十八《二十八治》，《道藏》第22册，第204页。汉末张天师在巴蜀、汉中地区所创立的教区组织二十四治，“下则镇于民心，上乃参于星宿。”《要修科仪戒律钞》卷十，《道藏》第6册，第966页。开始是应二十四节气为模型设立二十四治，后来为了使教区划分与二十八星宿一一对应，又增加了四个治，“天师以汉建安元年七月七日出下四治，名备治，合前二十八宿也。《云笈七》卷二十八《二十八治》，《道藏》第22册，第210页。以二十八宿为模型构建了一个严密的教区系统。据《云笈七》卷二十八《二十八治》之“二十八宿要诀”记述，道教二十八治与二十八星宿的对应关系分别为：阳平治，角宿；鹿堂治，亢宿；鹤鸣治，氐宿；漓沅治，房宿；葛NFDAE治，心宿；庚除治，尾宿；秦中治，箕宿；真多治，斗宿（以上为上八品无上治）；昌利治，牛宿；隶上治，女宿；涌泉治，虚宿；稠NFDB1治，危宿；北平治，室宿；本竹治，璧宿；蒙秦治，奎宿；平盖治，娄宿（以上中品玄老治之）；云台治，胃宿；NFDB2口治，昴宿；后城治，毕宿；公慕治，觜宿；平冈治，参宿；主簿治，井宿；玉局治，鬼宿；北邙治，柳宿（以上下八品太上治之）；冈氐治，星宿；白石治，张宿；钟茅治，
翼宿；具山治，轸宿（以上下四治，即“天师所立四治”）。上述道教与天文学交涉的种种因素，无疑会促使道教重视对天文地理现象的观测与研究。
综上所述，道门出于星占的宗教政治诉求和延年益寿需要，仰观天文、俯察地理，从而形成了夜观星象的传统。历代精通天文的道士比比皆是。例如，葛洪的师傅郑隐就“不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三棋、推步天文……莫不精研。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985，第338页。葛洪本人对天文也有钻研，撰有《浑天论》《晋书》卷十一《天文志》，中华书局标点本第2册，第281页。，推崇浑天说；他还注意到月亮运行对地球海洋的影响，撰有《潮说》《补晋志》。，对潮汐现象进行了研究。南北朝时期的陶弘景除了在医药学、化学领域有重要建树外，他“尤明阴阳五行、风角星算”《梁书》卷五十一《陶弘景传》，中华书局标点本第3册，第743页。，在天文历算方面也颇有创获。陶弘景曾研制过一台浑天象，著有《天文星经》五卷、《天仪说要》一卷、《象历》一卷、《七曜新旧术》二卷等天文著作；他还检效五十家的历书异同，撰成《帝历年纪》。由此之故，清末黄钟骏撰《畴人传四编》时，特补入陶弘景，视陶弘景为天算家。道教夜观星象的传统在隋唐北宋期间得到了进一步发扬光大。隋代道士张宾、马赜和隋末唐初道士薛颐《旧唐书》卷一百九十一《薛颐传》云：“薛颐，滑州人，大业中，为道士，解天文律历，尤晓杂占。炀帝引入内道场，亟令章醮。武德初，追直秦府。颐尝密谓秦王曰：‘德星守秦分，王当有天下，愿王自爱。’秦王乃奏授太史丞，累迁太史令。”中华书局标点本第16册，第5089页。都因“洞晓星历”、“尤晓杂占”受到朝庭重用，全真七子中的丘处机、郝大通等人也精通天文星历，丘处机在西游途中考察了日食与时差现象参见本书第8章。。值得重视的是，唐初先后有多位道门中人出任太史令，司掌国家的最高天文历法机构。这些道门太史令依次为傅奕《旧唐书》卷七十九《傅奕传》云：“傅奕，相州邺人也，尤晓天文历数。隋开皇中，以仪曹事汉王琼……高祖为扶风太守，深礼之。及践祚，召拜太史丞……遂迁太史令。”中华书局标点本第8册，第2714页。
傅仁均、薛颐、李淳风、尚献甫《旧唐书》卷一百九十一《尚献甫传》云：“尚献甫，卫州汲人也。尤善天文，初出家为道士。则天时召见，起家拜太史令，固辞曰：‘臣久从放诞，不能屈事官长。’则天乃改太史局为浑仪监，不隶秘书省，以献甫为浑仪监，顾问灾异事，皆符验。又令献甫于上阳宫集学者撰《方域图》……”，中华书局标点本第16册，第5100页。。其中张宾《隋书·律历志》、《畴人传》卷十二均记载道士张宾因通晓星历大被隋文帝知遇、“议造新历”之事。、傅仁均阮元《畴人传》卷十三云：“傅仁均，滑州人。东都道士也。高祖受禅，将治新历。太史令庾俭丞傅奕荐之。诏仁均与俭等参议，合受命岁名为戊寅元术。其大要可考验者有七。”商务印书馆，1955，第159页。、李淳风影响较大，被清代阮元作为著名天算家列入《畴人传》中。
总而言之，道教在天文历算方面曾做出过积极贡献，涌现了一批象丹元子、李淳风、傅仁均这样的杰出天算家；元代赵友钦《革象新书》中蕴含了丰富天文物理思想，所有这些都有力地推动了中国传统天文历算思想的发展。
第二部分：夜观星象——道教天学思想发微天文学思想
汉代以降，随着天文星象观测的深入，人们认识的星数和星官（星座）数剧增，需要有一种能够帮助辨认和记忆全天星官的工具，因此出现了许多星图。三国时代，吴国太史令陈卓把石氏、甘氏、巫咸三派星占家所占的星官，加以综合，求同存异，编成一个具有283官1464个恒星的星表，并绘制了星图。星图的优点是形象，使人容易辨认星官。但是星图复杂，难于记忆。于是人们便开始借用带有韵律的诗文、歌诀来描述全天星宿。在这方面，道教天文学家做出了突出贡献。
隋代道号为黄冠子的道士李播李播即李淳风之父。据《旧唐书》卷七十九《李淳风传》载：“父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，弃官为道士，颇有文学，自号黄冠子。注《老子》，撰《方志图》，文集十卷，并行于世。”中华书局标点本，第8册，第2717页。
就曾作《天文大象赋》，采用歌赋形式对星空作了文学描述。李播的这一尝试有助于人们认识星空，可惜流传不广。
及至隋唐，出现了一部署名为《丹元子步天歌》的天文著作，圆满地完成了这一工作。关于《丹元子步天歌》的年代、作者，目前尚存争议《新唐书·艺文志》三“天文类”载有“王希明《丹元子步天歌》一卷”；郑樵《通志·天文略》卷六则称：“隋有丹元子者，隐者之流也；不知名氏，作《步天歌》，见者可以观象焉。王希明纂汉、晋志以释之，《唐书》误以为王希明也。”《通志二十略》上册，中华书局，1995，第450页。，主要有隋代丹元子和唐代开元王希明（自号丹元子）两种说法。但就丹元子这一称号来分析，此乃典型道门道号；且《新唐书·艺文志》三“五行类”录有“王希明《太乙金镜式经》十卷，开元中诏撰”《新唐书·艺文志》三“五行类”，中华书局标点本第5册，第1558页。王希明所撰的《太乙金镜式经》当为道书无疑。因此，笔者以为，不管《丹元子步天歌》的作者是否真为王希明，我们都可以判定，《丹元子步天歌》肯定出自隋唐道徒之手，是道教天文学的珍贵文献。现存《步天歌》的版本很多，文辞有异。今人潘鼐取《四部备要》本《通志·天文略》，《十通》本《文献通考》，清康熙校元至元刻本补刻本《玉海》，文津阁本《四库全书》《灵台秘苑》，北京图书馆藏明刻本《乾象图》，浙江图书馆特藏彭氏知圣道斋抄本《天文鬼料窍》，上海自然博物馆藏明刊本《步天歌》（明李之藻藏本），《丛书集成》本梅文鼎《中西经星同异考》，坊刻本《万法归宗》及家藏明永乐写本《天文秘旨备考》内《步天歌》，“厘定正讹，考核异同，甄以星象，加以校勘”，校定出一个比较完善的《步天歌》本子潘鼐：《中国恒星观测史》，学林出版社，1989，第127～135页。。本书即以此版本来探讨《步天歌》的道教天文学新思想。
丹元子按陈卓所定星座，把周天各星的步位，编成一篇七言长歌，名之为《步天歌》。其独特的天文学思想主要以下二点：
第二部分：夜观星象——道教天学思想发微“步天识星”的天文学思想
《步天歌》的最大特色就在于以文辞浅近、带有韵律的歌诀来介绍陈卓所总结的283官和1464星。例如：
东方（七宿之一）
角宿
南北两星正真悬，中有平道上天田，总是黑星两相连。别有一乌名进贤。平道右畔独渊然，最上三星周鼎形，角下天门左平星，双双横于库楼上。库楼十星屈曲明，楼中五柱十五星，三二相似如鼎形。其中四星别名衡，南门楼外两星横。（文中加点的即为星名，下同）
北方（七宿之一）
壁宿
两星下头是霹雳，霹雳五星横着行，云雨次之曰四方。壁上天厩十圆黄，NFDBANFDBB五星羽林旁，土公两黑壁下藏。
北极紫微宫 一本作紫微垣（三垣之一）
中元北极紫微宫，北极五星在其