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大量地直接服食草木类药物及其创制的各种长寿方剂，其目的在于补精益气、调利脏腑、疏通经络，以求祛疾除病和延年益寿。这部分内容占了道教服食术的相当大部分。
道教服食家用于服食的各种药物和方剂名目繁多，难尽其数。主要有：
其一，五芝。服食家把芝类药分为五种，称五芝。葛洪在《抱朴子·内篇》卷十一《仙药》中就说：“五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉之，有菌芝，各有百许种也。”石芝有 “石象芝”、“七明九光芝”、、“玉脂芝”、“石蜜芝”、“石桂芝”、“石中黄子”、 “石硫黄芝”等一百二十种矿物类物质。
关于“七明九光芝”，《抱朴子·内篇》云：七明九光芝，皆石也，生临水之高山石崖之间，状如盘碗，不过径尺以还，有茎蒂连缀之，起三四寸。有七孔者，名七明，九孔者，名九光。光皆如星，百余步内，夜皆望见其光。… …捣服方寸匕，入口则翕然身热，五味甘美，尽一斤则得千岁。令人身有光，所居暗地如月，可以夜视也。王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第198页。据近人分析，七明九光芝可能由含有丰富磷质的火山熔岩冷却而成，故形状奇特，且可夜光。道人不明此理，便认为是仙药。〓〓
关于“玉脂芝”，《抱朴子·内篇》云：
又玉脂芝，生于有玉之山，常居悬危之处，玉膏流出，万年已上，则凝而成芝，有似鸟兽之形，色无常彩，率多似山玄水苍玉也，亦鲜明如水精。得而末之，以无心草汁和之，须臾成水，服一升，得一千岁也。王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第198页。
据研究，玉脂芝实为地壳深入的岩浆流出地面后的凝结物。
木芝有“木威喜芝”、“千岁之栝木”、“飞节芝”、“樊桃芝”、“参成芝”、“木渠芝 ”、“建木芝”等等。据《抱朴子·内篇》云：
参成芝，赤色有光，扣之枝叶，如金石之音，折而续之，即复如故，木渠芝，寄生大木上，如莲花，九茎一丛，其味甘而辛。建木芝实生于都广，其皮如缨蛇，其实如鸾鸟，此三芝得服之，白日升天。王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第200 页。
草芝则有“独摇芝”、“牛角芝”、“龙仙芝”、“麻母芝”、“白符芝”、“朱草芝”、 “五德芝”等一百二十种。
其中关于“独摇芝”，《抱朴子·内篇》云：
草芝有独摇芝，无风自动，其茎大如手指，赤如丹，素叶似苋，其根有大魁如斗，有细者如鸡子十二枚，周绕大根之四方，如十二辰也，相去丈许，皆有细根，如白发以相连，生高山深谷之上，其所生左右无草。得其大魁末服之，尽则得千岁，服其细者一枚百岁。王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第200页。
肉芝有“万岁蟾蜍”、“千岁蝙蝠”、“千岁灵龟”、“千岁燕”等。据《抱朴子·内篇》所云：
……万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字再重，以五月五日日中时取之，阴干百日，以其足画地，即为流水，带其左手于身，辟五兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。千岁蝙蝠，色白如雪，集则倒悬，脑重故也。此二物得而阴干末服之，令人寿四万岁。王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第201页。菌芝也有“车马芝”、“人芝”、“金菌芝”等一百二十种。据《抱朴子·内篇》云：
菌芝，或生深山之中，或生大木之下，或生泉之侧，其状或如宫室，或如车马，或如龙虎，或如人形，或如飞鸟，五色无常，亦百二十种，自有图也。皆当禹步往采取之，刻以骨刀，阴干末服方寸匕，令人升仙。中者数千岁，下者千岁也。王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第202页。
第六部分：医道融通——道教医学养生思想及其现代价值道教医学养生思想的现代价值（4）
葛洪在《抱朴子·内篇》中还对芝草药物的采集时间、方法和禁忌作了阐述：
欲求芝草，入名山，必以三月九日，此山开出神药之月也，……出三奇吉门到山，须六阴之日，明堂之时，带灵宝符，牵白犬，抱白鸡，以白盐一斗，及开山符檄，著大石上，执吴唐草一把以入山，山神喜，必得芝也。又采芝及服芝，欲得王相专和之日，支干上下相生为佳。王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第202页。
现代医学研究表明，灵芝具有强心、安神和健胃的作用，是一种极好的滋养强壮药物，具有一定的延年益寿作用。但道教服服食之士往往将其绝对化和神秘化，认为服食了灵芝草药就可以长生升仙，这是虚妄之言，不足为信。但我们也不能不承认，道教服食之士所热衷的这种服食灵芝以求升仙之术，客观上却加深了人们对各种灵芝草的认识，在一定程度上促进了本草学的发展。例如，《正统道藏》正一部中就收录有《太上灵宝芝草品》一文，这是一篇专论各种灵芝草的品种特征和鉴别方法的道经，文中对服食之士经常服食的一百二十七种灵芝草的产地、形状和药效逐一作了介绍，图文并茂，在本草学方面有较高科学价值。
其二，云母也是道教服食家常服的仙药之一。在《神农本草经》中云母被列为上品，谓能“ 除邪气，安五脏。益子精，明目，久服轻身延年”。《抱朴子·内篇》卷十一《仙药》根据颜色差异把云母分为云英、云珠、云液、云沙、磷石等不同品种。
又云母有五种，而人多不能分别也，法当举以向日，看其色，详占视之，乃可知耳。正尔于阴地视之，不见其杂色也。五色并具而多青者名云英，宜以春服之。五色并具而多赤者名云珠，宜以夏服之。五色并具而多白者名云液，宜以秋服之。五色并具而多黑者名云母，宜以冬服之。但有青黄二色者名云沙，宜以季夏服之。晶晶纯白名磷石，可以四时长服之也。王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第202页。葛洪在《仙药》卷中还进一步谈到服食云母的各种具体方法，即“服五云法”：
服五云之法，或以桂葱水玉化之以为水，或以露于铁器中，以玄水熬之为水，或以硝石合于筒中埋之为水，或以蜜搜为酪，或以秋露渍之百日，韦囊 延以为粉，或以无巅草樗血合饵之，服之一年，则百病除，三年久服，老公反成童子，五年不缺，可役使鬼神，入火不烧，入水不濡，践棘而不伤肤，与仙人相见。王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第203页。此外，朱砂、雄黄、雌黄、玉（玉屑、玉醴）、金（金屑、金浆）、五石散、乳石（石钟乳、紫石英、白石英）也是道教服食家常常服食的矿物类药物。
朱砂、雄黄、雌黄不仅用作炼制丹药，而且也被服食之士用于直接服食。其服食方法有多种：
雄黄……饵服之法：或以蒸煮之，或以酒饵，或先以硝石化为水乃凝之，或以玄胴肠裹蒸于赤土下，或以松脂和之，或以三物炼之，引之如布，白如冰，服之皆令人长生，百病除，三尸下，瘢痕减，白发黑，堕齿生……王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局 1985年版，第203页。
道教服食家还用雌黄、雄黄分别与丹砂、矾石等矿物合制成具有耐寒效力的所谓雌丸或雄丸，用于直接服食。
或问不寒之道。抱朴子曰：……或服雄丸一，后服雌丸二，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益于延年之事也。王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第269页。
葛洪已正确地指出服食这种内含汞、砷等有害矿物质的雌、雄丸无助于延年益寿，这是难能可贵的，可惜未被服食家所重视。
道教服食家在“服金者寿如金，服玉者寿如玉”的思想指导下，也常常服食用玉、金研磨成的玉屑或金屑。陶弘景在《名医别录》中云：“玉屑是以玉为屑，非别一物也，……屑如麻豆服之，久服轻身延年。”对于金屑的作用，则称其能“镇精神，坚骨髓，通利五脏邪气” 。
关于服玉之法，葛洪在《仙药》卷中写道：玉可以乌米酒及地榆酒化之为水，亦可以葱浆消之为米台，亦可饵以为丸，亦可烧以为粉，服之一年已上，入水不粘，入火不灼，刃之不伤，百毒不犯也。王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第204页。道教服食家还常常把金或玉溶化成液体，即所谓的“金浆玉醴”来饮服。
朱草，状似小枣，栽长三四尺，枝叶皆赤，茎如珊瑚，喜生名山岩石之下，刻之汁流如血，以玉及八石金银投其中，立便可丸如泥，久则成水，以金投之，名为金浆，以玉投之，名为玉醴，服之皆长生。王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第79 页。
白银也被服食家制成银液或银粉服食，据有明目镇心、安神定志之效。
又银但不及金玉耳，可以地仙也。服之法，以麦浆化之，亦可以朱草酒饵之，亦可以龙膏炼之，然三服，辄大如弹丸者，又非清贫道士所能得也。王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第204页。在明代李时珍《本草纲目》“银粉”条中，也有将银磨制成粉末服食的记载。由此可见，道教服食术对中国传统医药学的影响是很深的。
第六部分：医道融通——道教医学养生思想及其现代价值道教医学养生思想的现代价值（5）
乳石、禹余粮、五石散也是道教服食家常常服食的矿物类物质。乳，指石钟乳，《神农本草经》称其“甘温无毒”，“久服