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其中有茯苓散、枸杞散、胡麻丸、二精丸、黄精丸、菟丝丸、七精散、四扇散、地髓散、松实丸、灵仙散、轻身散、地仙丸、木耳丸、天门冬丸、山精饼、仙术丸、枣木丸、黄精地黄丸等，这些都是有名的抗衰老方剂，时至今日仍有很高的医疗保健和广泛的临床应用价值。道教医学服食术十分重视服饵雄黄。仅在京里先生所撰的《神仙服饵丹石行药法》一书中，就载有十一则服饵雄黄方，即“神仙饵雄黄”、“又神仙饵雄黄”、“又饵雄黄治病辟毒延年”、“太一仙二物饵水银雄黄”、“东方朔饵雄黄”、“神仙饵鸡子雄黄”、“延年神仙一物饵雄黄”、“神仙饵雄黄致玉女”、“神仙酒炼雄黄”、“神仙炼饵白雄黄”等等，现 ？录“神仙饵雄黄”一方如下备考：
天地之宝，藏於中极，命曰雌黄。雌黄千岁化为雄黄，雄黄千岁化为黄金，服食黄金，命曰真人。饵金之术，微妙难成。轻身益气，莫过雄黄。饵雄黄法，用好者一斤，治之如粉，以醇酒三升和之铜器中。白炭上煎之，微火令小沸，勿使大热，其状如胶。以好漆二升，熟绞去滓，投著其中，搅令和合。药成丸如大豆。常先食，渍一丸，咽其汁，日三服，十日即知病悉愈……时寒则温，时热则凉，服之百日，肠中胞厚，皮胃坚，筋骨强，耳目聪，无众患。三百日以后，吞如黍粟大，日三丸以为常也。《道藏》第6册，第600页。又饵雄黄治病辟毒延年：
用雄黄一斤，捣合如粉，倾半斤，云母六两捣合令和；白蜜三升皆合和，盛以竹筒。薄削之，约以 （上台下木）盖其口，蒸之黍米中，五日五夜即成。以置水中，引之如绵……在地草土不著，成也。服如大豆者一枚，常服之，与天地相毕，神仙度世，与神明通。上为太一使，下伏百鬼，任使之。《道藏》第6册，第600页。
第六部分：医道融通——道教医学养生思想及其现代价值道教医学养生思想的现代价值（10）
道教深信服饵雄黄有奇效，可以“与天地相毕，神仙度世，与神明通。上为太一使，下伏百鬼，任使之。”虽说难以置信，但雄黄具有很强的医疗价值却是事实。据《人民日报》一九九七年八月十八日海外版报道。我国医学工作已临床中证实雄黄对急性早幼粒细胞白血病有明显疗效，从而为治疗对人类极具威胁的白血病，找到了新办法。雄黄是一种主要含二硫化二砷的矿物质，过去在传统中医治疗中，多用於医治恶疮、疥癣等病。一九九四年十二月以来，中国工程院院士、北京医科大学教授陆道培带领课题组，对雄黄治疗急性早幼粒细胞白血病进行了前瞻性临床与实验室研究。研究表明，口服雄黄治疗的三十二位病人均未复发。这三十二位病人年龄多在三十至四十岁之间，最大的六十一岁，在治疗期间，病人均未服用其它抗白血病药物。急性早幼粒细胞白血病是白血病中来势较猛的一种，过去多采取骨髓移植进行治疗，成功率约为百分之八十。由於骨髓移植必须为患者找到骨髓类型基本相同的供应者，存在较大难度，而用雄黄治疗却不存在这一问题。
又如道教服食术中常用的原料朱砂，据现代医学研究，食入朱砂后产生慢性中毒的可能性是存在的，但只要合理使用，仍不失为一味安全可靠的中药。
道教服石成仙思想虽然带有很大的荒谬性，但如果我们冷静地分析其内在蕴涵，也不难发现其中一些合理的医学思想萌芽，对此我们不能轻率地予以全盘否定。这是我们从事道教医学养生思想研究必须时刻注意的一个问题。
道门重视服食金石类药物，将其视为成仙的大要之一，从一定意义上说业已萌发了人体微量元素与生命相关性的潜科学思想。现代医学科学已揭示，微量元素与健康长寿有着密切关。个体生命的健康状况及其寿夭，除了受遗传因子影响外，还与个体生存的生活环境有密切关系。环境因子十分复杂，主要包括物理因子、化学因子和生物因子等。大多数环境因子如水分、氧气、湿度、温度对於机体的影响比较容易被觉察，而微量元素对健康的影响作用却比较隐蔽。铁、锌、锰、砷、钒、金、银、汞等微量元素在人体组织中的含量需维持某种恒定，在不足时会表现出病症，而当超过某种允许值时又会引起中毒。医用丹药中含有一定的人体所需的微量元素、激素及生化酶等生物活性物质，只要运用恰当，可以有效地改善人体生理结构与功能，促进人体微循环系统的协调与平衡，从而延长寿命。因此，对於道教神仙方术中所蕴涵的有现代价值的科学思想应努力研究、挖掘，使之在新的形式下发扬光大。继承和发扬道教医学养生术的精华，还有着极为重要的现实意义。自从七十年代末、八十年代初我国实行对外开放的方针以来，社会生产力有了极大的提高，经济体制的改革也取得了一定成效。人民群众的物质文化生活水平有了很大的提高，对医疗保健的需求也越来越大。这场深刻的社会改革大潮，必然要波及到社会的医疗、保健制度和国家的医药卫生事业。由于过去国家普遍实行公费医疗制度，医疗费用的开支逐年剧增，许多国家机关、企事业单位不堪重负，医疗制度的改革已是大势所趋。而要想顺利完成医疗保健制度的转型，首先必须扭转陈旧的治病用药观念。
《黄帝内经》指出：“圣人不治已病治未病”，告诫人们要重视预防，在疾病还末发生之前就积极进行预防，高明的医生治病的着眼点在于注意平时的预防，提高人体的自身抗病素质，重在防患于未然，这就是所谓“不治已乱治未乱”的道理。而如果平时不注意进行养生保健，当病已经发生了，这是不得已而治之。《素问·四气调神大论》指出这种弊端：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸铸，不亦晚乎”。道教医学是以道教修炼成仙、长生不死为主要目的的医学，因此历来重视养生保健和预防疾病。被道教奉为经典的《道德经》中就已有防患祸害的思想。老子说过：“大兵之后，必有凶年”，就是说战争以后由於死亡人数后，必有凶年。指战争以后由于死亡人数剧增，必然引起疫病的流行和荒灾。著名道医葛洪生活在东晋社会动荡的年代，亲眼目睹了瘟疫流行所造成的惨状，自然十分重视对疾病的防治。他主张对疾病的治疗首先防止疾病的发生，要把病患消灭在发生之前，发即所谓“消未起之患”和“治未病之疾”。葛洪还主张对疾病的预防要和日常养生保健结合起来，要在无病、年轻时就应及早进行。“凡为道者，常患於晚，不患於早也。” 不仅如此，葛洪甚至把在养生保健、预防疾病问题上能否懂得从细微入手，防微杜渐，看作衡量一个人是否知“道”的标准。他在《抱朴子内篇》中说：“故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至亿也。若能爱之於微，成之於著，则几乎知道矣。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第240页。在葛洪等道教医家看来，如果一个人在修身养性中，能“务谨其细”，做到防微杜渐，那么他就几乎是知“道”了。反之，如果“恃年纪之少壮，体力之方刚者，自役过差”，那么将“百病兼结，命危朝露”。唐代著名道医孙思想邈也十分重视对疾病的预防，他在《千金要方》一书中郑重告诫人们：‘勿以健康便为常然，常须安不忘危，预防诸病也。”《千金要方》卷二十七《养性》。他甚至还把是否懂得预防疾病及是否擅长治疗未发之疾作为划分、衡量医师的医术水平高低的标准。他在《千金要方》中云：“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。”这是因为在孙思邈看来，“五脏未虚，六腑未竭，血脉未乱，精神未散，服药必活；若病已成，可得半愈，病势已过，命将难全。”所以，孙思邈认为只有那些善于医未病之病的医师才称得上是妙手回春的上医，而那些只会医已病之病的则不是上医，充其量只是个下医罢了。这些思想与《黄帝内经》“上工治未病，不治已病”的思想是一相承的，有其深刻的现代价值。返观当今社会，人们往往陷入这样一个误区，即现代社会生活节奏加快，社会竞争日趋剧烈，致使人们整日奔波于生计，无暇顾及养生之道，一旦患病首先想到的是到医院求医吃药，把吃药作为医病的唯一手段，将药物治疗奉
为维护生命健闪的至宝。这种观念对生命健康极为不剥。《灵枢·病传篇》有一段关於医疗
手段的论述，云：“黄帝曰：余受九针于夫子，而私览於诸方，或有导引行气、？ 、摩、灸、熨、剌、〓、饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？”这里借黄帝之口，将治病手段依次分为导引行气、？摩（按摩）、针灸、热熨、针刺、汤药。也就是说《黄帝内经》将不假药物的导引、按摩这类自然疗法优先於饮用汤药的内治法。而现今人们却首先选用药物内治法，无效时才抱着死马当活马医的态度转向导引行气之类的外治法。
第六部分：医道融通——道教医学养生思想及其现代价值道教医学养生思想的现代价值（11）
综上所述，现代医学认为，服饵药物，是养生保健、防治疾病的重要方法。道教服食之士服饵的药物，除了一部