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袢杂杏嘁簟＞商饬跸蜃摹读邢纱分芯陀屑窃亓瞬簧僬夥矫娴南扇艘俊Ｈ缢稳丝芟龋耙缘鲇阄怠保 暗糜悖蚍呕蚵艋蜃允持３Ｗ殴诖弥乩笾Γ称漭馐笛伞！薄读邢纱肪砩希虾９偶霭嫔�1990年版，第9页。又有祝鸡翁者，“养鸡百余年，鸡有千余头”《列仙传》卷上，上海古籍出版社1990年版，第12 页。；常山道人昌容，“能致紫草，买与染家，得钱以遗孤寡” 《列仙传》卷上，上海古籍出版社1990年版，第17页。；还有食术菖蒲根，饮水不饥不老的高道商丘子胥，“好牧猪”《列仙传》卷上，上海古籍出版社1990年版，第19页。；而济阴人园客因擅长桑蚕之业，身后为乡人设祠供奉，成为桑蚕业的保护神。葛洪所撰《神仙传》也记载高道阴长生“ 治生佃农之业”《神仙传》卷五，上海古籍出版社1990年版，第26页。，并云张道陵“退耕于余杭”《神仙传》卷五，上海古籍出版社 1990年版，第29页。尽管上述这些记载难以一一据为信史，但从中我们可扑捉到道教贵农、重农的道风。其实，葛洪本人就是农道合修的高道。
东晋道教学者葛洪祖上南渡迁居句容后，耕读传家。“子弟躬耕，以典籍自娱。” 《抱朴子外篇自叙》，《抱朴子内篇校释》第369页。葛洪早年丧父，“饥寒困瘁”，本人从十三岁起就“躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。” 《抱朴子外篇自叙》，《抱朴子内篇校释》第370页。葛洪在农隙之暇，熟读经史百家之言，“就营田园处，以柴火写书” 《抱朴子外篇自叙》，《抱朴子内篇校释》第370页。。这种农耕与修道并行在葛仙翁－郑隐一系的道派中并非个别现象，“他（指葛洪的老师郑隐，笔者注）弟子皆亲仆使之役，采薪耕田。”《抱朴子内篇》卷十九，《抱朴子内篇校释》第332页。《抱朴子内篇》时常用农桑为例来说明修道学仙的“道理”，如卷八云：“非躬耕不以充饥，非妻织不以蔽身”《抱朴子内篇》卷八《释滞》，《抱朴子内篇校释》第152页。。并以“未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世”《抱朴子内篇》卷十四，《抱朴子内篇校释》第260页。自勉，终成一代高道。葛洪虽然以金丹为致神仙之要道，但他反对一味孤修于山林，尽废生民之事的行为。云：“何必修于山林，尽废生民之事，然后乃成乎？” 《抱朴子内篇》卷八《释滞》，《抱朴子内篇校释》第148页。桑稼乃生民之事，故不可不重视。葛洪还自叙“洪尤疾无义之人，不勤农桑之本业，而慕非义之奸利”。《抱朴子外篇自叙》，《抱朴子内篇校释》第373页。农桑为“本业”的思想表明道教科学家葛洪对农业地位的肯定。
二、“农道合修”的意义“农道合修”的意义有宗教本身和科学思想两方面的基本意义。首先，农桑之业事关道俗生计，对道士个人来说是立身安命之本；同样，对整个道教教团的发展来说，农桑也十分重要。从某种意义上说，也是立教之基，“农道合修”的宗教意义显而易见；同时，“农道合修 ”也促使了道教与农学的融通关系，道门中人积极投身农桑之业，究习农之道理，在农学领域有许多创获发明，其中全真子陈甫的农学思想在中国传统农学史上有着重要地位。道教农学思想丰富发展了中国传统农学科学思想。
张陵、张衡、张鲁祖孙三代在巴蜀、汉中地区以医传教、借医弘道参见拙著：《道教医学》，宗教文化出版社2001年4月版，第40～48页。，每一位入道者必须缴纳米五斗，作为对教会的资助，故三张所创的道派被史家称作 “五斗米道”，或径称“米道”；而道徒则称“米巫”或被统治者蔑称为“米贼”。虽然学术界在“五斗米道”名称的来历上有不同的说法，但早期道派用粮食来作为入教的凭信即“信米”确是事实。道书《要修科仪戒律钞》卷十就指出米对道教组织的重要性，云：“家家立靖崇仰，信米五斗。以立造化，和五性之气。家口命籍，系之于米，年年依会，十月一日，同集天师治。付天仓及五十里亭中，以防凶年。”《要修科仪戒律钞》卷十，《道藏》第6册，第966 页。从这些事例中折射出农业对道教组织创兴发展的重要性。五斗米道经典《老子想尔注》反对“民不念田”饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海古籍出版社1991年版，第24页。的行为，张道陵在注释《老子》“国之利器，不可以视人”一文时，特别强调道人所必须尊奉的一些教诫：“道人宁施人，勿为人所施；宁避人，勿为人所避；宁教人为善，勿为人所教；宁为人所怒，勿怒人；分均，宁与人多，，勿为人所与多。其返此者，即为示人利器也。”饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海古籍出版社1991年版，第46页。此种宗教伦理必须会强化道人重农的思想意识，所以五斗米道主张道人要自食其力，力耕而食，即所谓“陈力殖谷，栽令自足” 饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海古籍出版社1991年版，第29页。。 “五斗米道”在创造发展过程实行了“政教合一”的组织形式，“行宽惠” 《华阳国志》卷二《汉书志》。，动员教民耕荒殖谷，从而奠定了其统治巴蜀地区长达三十余年之社会经济基础。
第七部分：农道合修——道教农学思想索隐“农道合修”的道门隐士（2）
早期道教“农道合修”的潜流在后续道派发展中一直暗淌着，以至一些道门名士还专门对农桑之业进行研究。例如，据《旧唐书·李淳风传》《旧唐书》卷七十九，中华书局标点本，第8册，第2717页。，唐代著名道教学者李淳风就写有一部农书《演齐人要术》，是书乃对《齐民要术》的推演发挥，因避唐太宗李世民之讳，故名“ 齐人”。南北朝时期后魏人贾思勰所著《齐民要术》是中国现存最早最完整的古代农学名著，在世界农学史上有着重要价值和意义。李淳风《演齐人要术》虽然现在已失传，其农学思想已无从考察，但我们据此仍可以推断李淳风的农学水平不低。
及至宋元，道门“农道合修”的涓涓细流已汇成一股洪流，宋元新起的全真道、大道教纷纷以“农道合修”为修行时尚。
史学家陈垣先生在《南宋初河北新道教考》一书中将金元之际兴起的道派全真道、大道教、太一道称为新道教，并就新道教产生发展的社会历史原因作了精辟的分析。陈垣先生认为：全真道创教初期，采取“以异迹惊人，畸行感人，惠泽德人”陈垣：《南宋初河北新道教考》，中华书局1962年版，第37页。的方式来传教，因此获得巨大成功。王重阳、丘处机等全真七子多野居苦修，以期吸引信徒。如《玄都万寿宫碑》云： “千载而下，重阳王公将革其弊，号称全真，作者七人矣。麻袋而衣，耕凿而食，以还淳返朴为功，以少私寡欲为务。”陈垣等：《道家金石略》，文物出版社1998年 6月版，第656页。《长春真人本行碑》则记载：“师（指丘长春）乃入石番溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，人谓之蓑衣先生。”《甘水仙源录》卷二，《道藏》第19册，第734页。全真道在教义上倡导儒释道三教合一，其教风也体现出三教融通的特色，“其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛。至于块守质朴，淡无营为则又似夫。”《甘水仙源录》卷九，《道藏》第 19册，第803页。由此可见全真道创教时期教风之俭朴刻苦。全真道主张士农工商各敬其业，人民力耕而食，“士农工贾各有业……天下之人耕而食，蚕而衣，养生送死而无憾。”《甘水仙源录》卷九，《道藏》第19册，第797页。因此，全真道士在修建宫观时，常常自力更生。这方面的史料颇多，如修建开阳观时，“其辟土垦田积十余顷”《修建开阳观碑》，《甘水仙源录》卷十，《道藏》第19册，第804页。。《创建真常观记》则详述了全真道士李真常创建真常观的艰苦过程：“暇日稍稍，芟除荆棘，辇去瓦砾，发地而土壤膏腴，凿井而水甘冽，遂茸治蔬圃，种艺杂木，版筑斧斤之工未尝施而道宫琳宇幽栖高隐之象已班班于目中矣”《创建真常观记》，《甘水仙源录》卷九，《道藏》第19册，第802页。全真道士住观修行时，也常常通过开垦荒地种粮种菜来维持日常生活所需，《顺德府通真观碑》就有“观之南别置蔬圃以资道众”的记载。这表明全真道在修炼真功真行的同时，也把“耕而食，蚕而衣”纳入其日常修行之中。全真道这种“农道合修”的道风与佛教禅宗“一日不作，一日不食”的“农禅”制度颇为相似唐代百丈禅师怀海根据禅宗僧伽发展的需要，制订了著名的《百丈清规》（《传灯录》卷六题作《禅门规式》），其中规定僧伽在修道的同时，必须参加农业生产，自食其力，“一日不作，一日不食”，实行“普请”（集众作务）法，过农禅生活。。需要值得特别指出的是，水利是农业之本。因此，有些全真道士还热心于兴修农田水利事业，造福一方。元朝至元十六年所立的《栖云王真人开水涝记》记述了一则全真道士王志谨在终南山地区兴修农田水利的珍贵史料。滋节录如下：
终南涝谷之水，关中名水也，渊源浩瀚，随地形之高下，批崖赴壑，枝分其流，去山一舍，径入于渭。然无疏导之功，初不能为民用。丁未春，栖云真人王公领门众百余，祀香祖师之重阳宫，至自忭粱，寻馆于会仙堂之西庑，爱其山水名秀。一日，杖藜缓步，周览四境，语其徒曰：“兹地形胜，其有如此。宫垣之西，甘水翼之，已为壮观，若使一水由东而来，环抱是宫，可谓双龙盘护，真万世之福田也，其可得乎！”即与一二尊宿，亲为按视，抵东南涝谷之口，行度其地，可凿渠引而