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道教科学思想发凡-第章

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睦锕嵋材岩韵昕迹莩陋FDD6自序中“西山隐居全真子”、“NFDD6躬耕西山”来分析,西山乃陈NFDD6隐居自耕自足之地。今查《古今地名大辞典》,西山可能是指杨州西山或太湖洞庭西山,这两处均在江苏境内。另据陈NFDD6在《农书》写成后,曾送给时任真州(即江苏仪征郡)知州洪兴祖,洪兴祖后序又称陈NFDD6“所至即种药治圃以自给”这一情况,我们可以断定陈NFDD6隐居地不只西山一处。综合上述材料,我们基本上可以肯定陈NFDD6乃南宋时期云游于江苏一带的自耕自足的道教学者。二、 陈NFDD6《农书》的农学思想特点    
    纵观陈NFDD6《农书》,其独到的农学思想有以下几点:    
    1善于总结农耕经验,重视农业技术的推广和农学理论的指导作用。    
    陈NFDD6身为道门中人,信奉“道人宁施人,勿为人所施”的传统,所至之处皆种药治圃以自给,对农业的地位和作用有深刻认识。他认为“民之大事在农”,《陈NFDD6后序》,第61页。农桑之业乃“生民之本” 关系到持家治国安邦。他严厉批评了士大夫耻以农学的无知行为,指出:“士大夫每以耕桑之事为细民之业,孔门所不学,多忽焉而不复知,或知焉而不复论,或论焉而不复实。” 《陈NFDD6自序》,第21页。陈NFDD6自己则不然,一生读书,不求仁进,乐于隐居耕读。《农书》三卷是他在长期躬耕经验基础上撰写的,正如他序中所表白的那样:“NFDD6躬耕西山,心知其故,撰为《农书》三卷,区分篇目,条陈NFDD6别而论次之。是书也,非苟知之,盖尝允蹈之,确乎能其事,乃敢著其说以示人。”《陈NFDD6自序》,第22页。也就是说,《农书》所总结的农桑耕作技术经验都是陈NFDD6本人亲自实践过的,确实“可信可用” 才加以总结并笔之于书,其内容“固非腾口空言,夸张盗名”《陈NFDD6 自序》,第22页。,也非“迂疎不适用”的虚论,而是“实有补于来世” 。基于这一认识,陈NFDD6对一些于农事无补的如葛洪神仙论“皆在所不取也”。《陈NFDD6自序》,第22页。这种求实务实的态度对于一个以道士自命的人来说实属不易。


第七部分:农道合修——道教农学思想索隐成体系的农学思想(2)

    陈NFDD6总结农桑技术经验撰写农书之目的,在于“庶能推而广之,以行于此时而利后世”。《陈NFDD6自序》,第22页。陈NFDD6已意识到农书在指导农业生产中的作用,谓“虽然,农事备载方册,……其文散在六籍子史,广大浩博,未易伦类而究览也。坚士大夫固常熟复之矣,宜不待申明然后知。乃若农夫野叟,不能尽皆周知,则临事不能无错失。”《陈NFDD6后序》,第61页。农书是农业生产经验的理论总结,对于推广先进农耕技术,指导农事活动意义重大。所以当陈NFDD6看到所著《农书》在真州一带刊布流传过程中出现传刊讹误,心里十分不安和忧虑,“当时传者失真,首尾颠错,意义不贯者甚多。又为或人不晓旨趣,妄自删改,徒事章绘句,而理致乖越。”《陈NFDD6跋》,第65页。陈NFDD6认为他撰写农书的目的在于“晓农事之大,使人心喻志解”,《陈NFDD6跋》,第65页。指导天下之民务农以桑,但理乖义讹之书却会使人“仅惑其说”而误农坑农。五年后,陈NFDD6不顾八十高龄,毅然“取家副本,缮写成帙”,希望“以待当世君子,采取以献于上,然后锲版流布”,从而“使天下之民,咸究其利。”《陈NFDD6跋》,第65页。由此可见,陈NFDD6不仅懂得农耕实践经验的重要性,而且深深体会到农书在指导农业生产中的意义和作用,所以他在撰写《农书》时,十分讲求农学体系的完整性和系统性。


第七部分:农道合修——道教农学思想索隐前无古人的农学体系思想

    陈NFDD6《农书》全书分上、中、下三卷,连同序、跋约一万二千多字,其篇幅在历代农书中可谓极其简约,但书中却建构了一个相当完整而有系统的农学体系。    
    卷上总论农场经营学与栽培,这是全书的重点内容,约占全书篇幅三分之二;卷中“牛说” 叙述耕牛在农耕中的地位,从经营上看乃是卷上农耕内容的延续;卷下“蚕桑”论述养蚕收茧及桑树种植管理。陈NFDD6在撰写《农书》时打破了以往农书仅对农业生产各个环节进行各论的传统,尤其仅对不分主次轻重缓急罗列农耕生产技术知识,而是将农业生产视为一个有内在联系的系统。故他认为《农书》应力求全面系统地反映农学理论知识体系。对此,他在自序及后序中反复予以强调:    
    NFDD6躬耕西山,心知其故,撰为《农书》三卷,区分篇目,条陈NFDD6别而论次之。《陈NFDD6自序》,第22页。故余纂述其源流,叙论其法式,诠次其先后,首尾贯穿,俾览者有条而易见,用者有序而易循,朝夕从事,有条不紊,积日累月,功有章程,不致因循苟简,倒置先后缓急之叙…… 《陈NFDD6后序》,第62页。陈NFDD6《农书》的谋篇布局也体现了他讲求农学体系完整性的思想。上卷是全书的中心和主体,分别以农业生产经营十二宜为篇名,依次展开论述。即“财力之宜篇第一”、“地势之宜篇第二”、“耕耨之宜篇第三”、“天时之宜篇第四”、“六种之宜篇第五”、“居处之宜篇第六”、“粪田之宜篇第七”、“薅耘之宜篇第八”、“节用之宜篇第九”、“稽功之宜篇第十”、“器用之宜篇第十一”、“念虑之宜篇第十二”,并附“祈报篇”和“善其根苗篇”于后,这十二宜所论述的内容,并非机械罗列,而是围绕着农业生产与经营这根主线,依照农事生产活动的目的、轻重缓急等规律,条分缕析,构成一个有机联系的农学理论体系。    
    首先,农业生产经营的主要目的在于丰产和赢利。要达到这一目标,经营者必须有一定的经济实力和劳动力投入。我国农业的一个优良传统是精耕细作,所谓“多虚不如少实,广种不如狭收”《财力之宜篇第一》,第23页。,若财力、劳力不足必然影响精耕细作。故陈NFDD6把财力之宜篇作为全书的首篇,开宗明义地指出:    
    凡从事于务者,皆当量力而为之,不可苟且,贪多务得,以致终无成遂也。《财力之宜篇第一》,第23页。    
    况稼穑在艰难之尤者,讵可不先度其财足以赡,力足以给,优游不迫,可以取必效,然后为之。《财力之宜篇第一》,第23页。    
    陈NFDD6在篇中反复强调农桑经营规模要与财力相称,“农之治田,在连阡跨陌之多,唯其财力相称,则丰穰可期也审矣。”只有这样才能保证农业丰产获利。    
    其次,经营规模确定后,农田基本建设就是农耕的一项基础工作。故陈NFDD6将“地势之宜篇”列为第二,对土地使用规划作了专论。紧接着就论述具体整地方法,是为“耕耨之宜篇第三”。    
    再次,整地问题解决了,就面临如何栽种作物问题。农桑播种必须顺天应时,故陈NFDD6 将“天时之宜篇”列为第四,强调“四序乱而不能生成万物”,《天时之宜篇第四》,第27页。要发挥从之主体能动性,“在耕稼盗天地之时利”。《天时之宜篇第四》,第28页。这种思想实际上是陈NFDD6将道教《阴符经》天、地、人三才互盗思想引入农学领域的结果,是道教农学思想的闪光之处。陈NFDD6还进一步引用老子道法自然的思想来说明农事必和天地之时宜,云:“故农事必知天地之时宜,则生之、蓄之、长之、育之、成之、熟之,无不遂也。”《天时之宜篇第四》,第28页。    
    农时掌握后,就必须根据时宜,合理安排多种作物配合经营,以便充分利用土地和劳动力,提高农业效率。所以陈NFDD6将“六种之宜篇”列为第六,指出:“能知时宜,不违先后之序,则相继以生成,相资以利用,种无虚日,收无虚月。”《六种之宜篇第五》,第30页。    
    第四,农业生产的整地、播种都离不开劳动力。陈NFDD6引用古代农业谚语云:“近家无瘦田,摇田不富人。”《居处之宜篇第六》,第33页。他认为:“居民去田近,则色色利便,易以集事。”《居处之宜篇第六》,第33页。也就是说农家住址靠近田野,便于照顾农田作物。故陈NFDD6专列“居处之宜篇第六”来讨论农家住址选择与农事关系问题。    
    第五,农作物播种后,其生产状况与农田施肥与田间管理是否得当有密切关系。故陈NFDD 6接下来又专设“粪田之宜篇第七”和“薅耘之宜篇八”分别就施肥与中耕除草等田间管理问题作深入论述。陈NFDD6基于其“地力常新壮”的土壤学新思想(后文将论述),对施肥问题很重视,提出了新的见解和思想。一是提倡广开肥源,多积肥料,增进肥效,避免损失。书中记载了制造火粪、堆肥发酵、粪屋积肥、沤池积肥等,为以前农书所未载;二是在肥料的施用方面,提出“用肥得理”和多次追肥的思想,以前农书只重视基肥和种肥,很少提到追肥,陈NFDD6则认为“宜屡耘而屡肥”,发前人所未发。    
    第六,作物栽培成熟后,紧接着就面临收获、消费、贮备等问题。所以陈NFDD6又立“ 节用之宜篇第九”讨论节俭与来年农业再生产等问题。陈NFDD6指出:“古者一年耕,必有三年之食。三年耕,必有九年之食。以三十年之通,虽有旱干水溢,民无菜色者,良有以也。”《节用之宜篇第九》,第36页。强调丰
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