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观。三止三观是天台宗的实践方法，是主体心智的开发妙方。止观之法的内蕴，实是揭示生命心理本性之奥秘。若欲了知天台教法，能明止观本义具矣。
7、会三归一 天台宗讲一乘圆教，据《法华经》文句而立说。三乘之说是方便，一乘之说是究竟。《法华经》云“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。在佛教中，唯识宗与天台宗讲法相左，唯识宗讲，一乘为方便，三乘是究竟，其所据经是《解深密经》。唯识宗与天台宗的区别，并不是本质上的区别，而是施化方便的区别，全部佛法无非以摄化众生为目的，所谓若以何身得度者即现何身。如与一乘之教契机则当以一乘为究竟。如与三乘之教契机者，则当以三乘为极谈，权实不二，皆是随缘安布。佛教有一特色，于理性讲法法平等，事事无碍，于教相则依何方便而盛赞何方便之殊胜。会三归一之教相亦如是。天台宗属于法性宗，法性平等，故立教以归一为极，唯识宗属于法相宗，于诸法之事相而立因果差别，故立教以次第为准理。法性与法相本体不二。所以说三乘与一乘之权实无须偏执一端。落执则失善巧，离执则成方便。《金刚经》云“应无所住而生其心”，学佛思教者应作如是观。
8、性具善恶 天台宗是中国化佛教的第一个宗派，它的思想体系内蕴有许多独创性，性具善恶之说就是天台宗一大特色。所谓性具善恶者，就是讲真如自性本体具含万法功德。一切法以性为体，依性而起，为性所具，是为性具之义也。染净善恶之法都是从体起用，其体都是真如自性。所谓万法平等同一真如就是这个意思。“心佛众生，三无差别”。佛与众生之别不在于本体上，而在于修为上。所以天台宗讲“阐提不断性善，佛不断性恶”这是法尔自性所具的。佛不起性恶，唯起性善，阐提唯起性恶，不起性善，故尔佛与阐提判若天渊。天台宗的哲学理念是从基本原则出发，对一切法皆依基本原则而推断。它的基本原则就是万法圆融观。圆融是辩证法，是对立统一律，是彻底的辩证法。无明即法性，染净同一体，善恶性自具，这是天台宗理性平等观。天台宗的性具善恶之论和修为止观是有密切关系的。天台宗修为止观就是抑恶行善，基菩萨道证如来果，使自性之善常恒现行，恶之性元恒处寂灭（永不起用）。性具善恶之论客观地把生命宇宙本质讲出来了，所以说天台宗的性具理论是有现实意义的。由于性具的客观性，所以主观的抉择就在修为上显得十分重要。为恶为善全赖自心抉择。佛法如实地显明客观世界的真实之相，众生应如理作意，依慧抉择，止恶行善，最终成就善果。宇宙法尔存在着两种势力（业），其实客观世界，宇宙自然皆是我人心识所现，也就是说，善恶之业，就本质而言，实是自心所具。佛法常云“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。性具之论具有伦理意义。在今天社会里，道德每况日下，也就是性恶泛滥。对治之法，就是要提倡正义的性善论。天台宗重视自我抉择，同时也重视自我控制。止观之法就是自我完善之妙术。一个人没有自我抉择自我约束自我完善，那么就是一个堕落之人。人们向往吉祥、和平，其实涅槃的本义，就是宇宙自心的和平（常乐我净），我们现实是性具善恶的，但是我们通过自我完善，就可以发挥出善法一切妙能，也就能够彻底压住恶性现行。众生渴望光明，善就是光明，天台宗在理论上承认了善恶同具的客观事实，在实践上，又力图通过止观之修为，使众生转向于善而背弃于恶。理论的实在性和实践的可行性是天台宗的最大特质，所以我说在今天应当弘扬天台教观，要把天台宗思想精化提炼出来，为今日世道人心的改善而服务。天台宗是中国人的再创造，它凝聚了中国佛教徒的生命智慧，这在世界哲学史上乃至世界文化史上都有极为重要的地位和价值。我们应当给予充分肯定，同时要加强力度，对天台宗文化思想继承和研究，这将是我辈佛子的期盼。