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在神的御座前目击炽天使的经过：“我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉拂待立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞行。彼此称呼说：”圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，他的容光充满全地“。因呼喊这的声音，门槛的根基振动，圣殿充满了烟云。”（《以塞亚》第六章第五节）因而留下了六翼之姿态的传说。炽天使一睁眼，就会发出如狮吼声。并发出红色电光划过长空，形如长蛇。顾其形象成为时常在主的御座旁飞翔并一直唱着赞美词的天使。
炽天使主要的使命就是维系神的权威，在传说中他是如此的圣洁有力以至于一个人只要看到他，便会为其所震撼，接受灵魂的洗礼。正因为如此，能和炽天使交流的只有圣灵——先知，主，圣母以及其他各级天使。炽天使毫无疑问是最接近神御座的灵体，主要的使命就是在御座旁吟唱，歌颂主的伟大以及天堂的美妙。鉴于他们对神的崇拜，这在凡夫俗子看来是如此枯燥无味的事，对他们来说却是意义非凡。
关于其在天界的地位《Pseudo－DionysiustheAreopagite》这样写道：“炽天使是无穷，永恒神旨的标志，热忱，敏锐，拥有无尽的能量，持久的运动，不停地感召凡间，点燃人们心中的热情，用圣洁的神火净化人们心灵和灵魂，用万丈光芒驱散黑暗的阴影。”
在《圣经·旧约全书》中《以赛亚书》（BookofIsaiah）这样写道：“……我见主坐在高高的宝座上。他衣裳垂下，遮满圣殿。其上有炽天使待立。各有六只翅膀。其中两只翅膀遮脸，两只翅膀垂脚，另有两只翅膀飞翔。彼此呼喊说：‘圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地。’那呼声使大殿的根基震动，殿中也充满了烟云。”（『以赛亚书』六章五节）因而留下了六翼之姿态的传说。《伪经·以诺书》（TheapocryphalBookofEnoch）中也有提及炽天使，但在书中seraphim一词的意思是大蟒蛇，正是由于如此，一些人认为把天使称作蛇这种亵渎神灵的行径，直接造成了《民数记》（TheBookofNumbers）二十一章中那些犹太人的死亡。
然而在《圣经·新约全书》中却没有明确地提及炽天使，在《启示录》（BookofRevelation）第四章中这样写道：“……有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说：‘圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！’”如果这就是炽天使，那么炽天使的形象与动物无异。
具《以诺书》记载，炽天使是四名君主级天使的综合体，分别对应东南西北或四方之风。这四名大君主天使分别是梅丹佐（在路西法被放逐前，这个位置是路西法的），卡麦尔，拿但业和加百列：其中梅丹佐和加百列却是下级的大天使：另有一说，炽天使仅是这二名大天使的共同体，高阶天使和下级的大天使相互混淆，隶属的情形所在多有，尤以炽天使和智天使此二阶级为然。不过可以推算出这三种单纯的解释：一这四大君主（或二位大天使）朝见神的御座前时便脱去下级天使的躯体成为无形无质的炽天使。二炽天使是四大君主或二位大天使的另一面像。三炽天使本体无形无质，但可有多种具像化生。或者，与其说炽天使是诸位天使之一，不如说是某些特别光辉耀眼的天使，其荣誉的代名词。
【智天使】
象征神的智慧，代表人物是CHERUBINES（CHERUBIM），伊甸园的守护者，其语源为“种裁者”或“知识”，在其圣名“基路帕”。意味认知和看见神的力量。在迪奥尼修斯的《天体阶级》中把炽天使和智天使的区别归为“多目”和“多翼”。
智天使是圣经中第一个出场的天使，在智天使的形态，在狄奥尼修斯的《天体阶级》中把智天使和炽天使的区别规为“多目”和“多翼”。这一特征表明了智天使有直接凝视上帝之光芒的能力，同时不动情地，纯洁地和开放地接受来自上帝的光照。这一说法被后世广泛接收。而在另一部旧约经典『以西结书』中的描述为两对蓝色的翅膀（教会一般根本不太敢理会这部经文）按，炽天使及智天使，在正式的天使系统中应该是处于最内环的天，是无实体的存在，然而说书人故事说多了，便将此二者具象化了。
原属于智天使阶级的著名人物就应该是原七大天使之一，职务为警卫长加百列和乌利尔。
【智天使是伊甸园的守护者】
在犹太教和基督教中都认定他是神将亚当和夏娃逐出伊甸后，遣于伊甸东方，持旋转的火焰之剑公平能够同守护生命之树。智天使是圣经中第一个出场的天使，在天上位阶段中将其列为第二高之天使。智天使可能是取材自巴比伦的传说，或者说远在希伯来民族和巴比伦人建国之前，中东肥沃的新月传说。
关于智天使的记载有许多矛盾之处，原因是这一级的天使是犹太教借用异教的神诋化成的，是在基督教成型之后才真正定形，因此之前的描述不免有各说各话的的情形产生。例如《诗篇》第十八篇记载神搭乘智天时降临，可是待天使的体系完成后，这个使命指定给了下一级的座天使；约翰在《启示录》中写下目击智天使的经过，可是起描述倒近似炽天使。在希伯来传说较早的版本中又云：“智天使有四翼四脸，搬运神的御座，驱驰神的战车”，即使在中世纪的作品《失乐园》中亦采此说，谓神的战车由四脸天使所驱驰，前有人脸，后有鹰面，左为狮貌，右赋牛颜。智天时是圣物的守护者，这一点是不会错的，智天使守护之物有二：伊甸园的生命之树和神的约柜。相对于歌颂神的圣德，发出爱和火的振动；智天使发出的则是支持和智慧的振动。
在许多巴洛克式的建筑中，刻有球形的多翼天使，是中世纪以来为智天使所定下的形貌，其形成原因则不可考证。有趣的是罗马神话的丘比特是其幼男有翼的形象，被基督教认定为智天使人型的样子。
【座天使】
座天使（Ofanim）：这个称号表明他们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。由于它们毫无激情和对物质的关怀而完全适宜于接受神圣的巡视。如果炽天使和智天使维持其纯灵的存在体的话，位于第三天或第四天的座天使（掌管神的正义）才应该是物质世界和神国间的界面。是物质世界的基础及来源。座天使中有名的有：THRONES（THRONI），座天使的支配者，或云人前的巨象化身是大天使RAFAEL。
犹太教似乎认为所有希伯来人的祖先升天后，俱化为座天使。此说自未为基督教所纳。不过私底下，座天使中较有名的有：Thrones（Throni），座天使的支配者，或云人前的具象化身，是大天使。
座天使在旧约经典『以西结书』中有极详尽的描述。其中提及炽天使及智天使，是处於最内环的天使，是无实体的存在，然而在後是的文学作品中，却将此二者具象化了。如果炽、智天使维持其纯灵的存在体的话，位于第三天的座天使是物质化及物质世界的来源。犹太教似乎认为所有希伯来人的祖先升天後，俱化为座天使。此说自未为基督教所采纳；。不过私底下，座天使的支配者，或云人前的具象化身，即是大天使拉斐尔、亚夫结。由於圣经中的描述都不相名目直接说出，包括炽天使，智天使和座天使在很多地方都有混淆，而以西结书第一章四至十四节中见”四活物”的叙述後神学者当其为智天使，但十五节和二十五节的”见四轮”又为座天使的描述，後神学者为避免混淆，将智天使定为”神的宝座”，而座天使乃”神的战车”，亦即神的座骑。
Ofanim是战车，Galgal是希伯来文的车轮、眼睛等之意。因此座天使是有著百眼、水苍色的神的车轮。
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【死亡天使拉哈伯】【苦毒天使茵陈】
更新时间2010…4…3 9：56：06 字数：1330
【死亡天使拉哈伯】
拉哈伯（Rahab）
或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯来文“Rahab”意即广大，骄傲的意思。“以赛亚书”有提及其名，“诗篇”中即用作‘埃及’的代名词。
另有三则传说与拉哈伯有关，一是犹太民间认为说神创造天地时，命拉哈伯将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使；见“约伯记二十六节10－13章”：‘在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇（即撒旦）。’
后世有一说法，当撒旦和他的随从们被上帝驱逐的时候，就是将撒旦的住所“行星－拉哈伯，一个介于地球和火星之间的一个行星”毁灭，部份散落至火星上而定居，在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录，而在古时被说成神话，和明星“路西弗”的说法或许有重叠，不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书，而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。
当天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命拉哈伯找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。好景不常，拉哈伯支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过，拉哈伯再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。
约书亚记二章