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根据经量部的刹那灭论，既然对象与知识不能同时产生，那么怎样才能认识对象呢？他们的回答是：对象是把自身形象投入知识的原因。
显然，经量部并不认为人们能够直接认识外界的对象，人们认识的只不过是对象在刹那间投入人们自己意识中的形象而已。他们说的对对象的认识，也就是对自己意识的认识。法称认为仅从感官、光、精神集中等各种原因中并不能获得感性认识。同时，根据瑜伽行派所主张的等无间缘也无法说明这点，所以还必须利用推理来寻求形成这些原因的原因。这个原因就是外界。它是可以根据遮诠的方法来加以证明的。
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【小乘座部佛教法藏部，饮光部，密林山部】
更新时间2010…4…29 11：17：51 字数：1208
【法藏部】
梵名Dharmaguptaka，巴利名Dhammaguttika。为小乘二十部派之一。又作昙无屈多迦、昙摩崛多、达摩及多、昙无德部、法护部、法密部、法正部、法镜部。属上座部之一派。此部之源流有数种异说，异部宗轮论谓佛陀入灭三百年中，法藏部由化地部分出（约184B。C。～84B。C。）；舍利弗问经与西藏十六世纪顷萨迦派著名学僧多罗那他（梵Ta^rana^tha）之印度佛教史均主张此部由说一切有部分出；西藏所传六世纪之南印度大论师清辨（梵Bhavya）所著“教团分裂详说”中，共举出三说，其中第一说认为法藏部为上座部直接之分派，第二、三说皆主张由分别说部分出。
关于此部名称之由来，依文殊师利问经卷下夹注、部执异论疏、异部宗轮论述记等之记载，其部主名为法藏，又“藏”有含容护持正法之意，故称法藏部；然舍利弗问经则以目犍罗优婆提舍为其派祖。
此部于教义上，立五藏、四相等说。五藏，指经，律、论、咒、菩萨；四相，指生、住、异、灭，其中前三相乃“有为”，灭相属“无为”。据异部宗轮论载，此部之宗义主要有：（一）认为佛与二乘之解脱虽为同一，而圣道不同。（二）诸外道不能得五通。（三）阿罗汉身皆是无漏。（四）佛重于僧团，故建设佛塔即可得大果报。其余之主张大致与大众部相同。其律典为四分律，僧众著皂（黑）色袈裟，一说著赤衣。此部特重咒藏、菩萨藏，而开后来大乘密教之端绪。（大方等大集经卷二十二、毗尼母经卷六、大比丘三千威仪卷下、大毗婆沙论卷一、卷三、卷九、三论玄义、大乘法苑义林章卷一本、大唐西域记卷十二、出三藏记集卷三）
【饮光部】
梵名Ka^s/yapi^ya。音译作迦叶遗部、迦叶维部。又称饮光弟子部、善岁部。乃小乘二十部之一，亦为五部律之一。系佛陀入灭三百年顷，自说一切有部中分裂出者。此部派之祖为迦叶波，乃上古饮光仙人种，故以饮光为姓。据传，上古有一仙人，其身有金光，能饮诸光，令不复现，故称饮光仙人。此部派之教义，类于有部及法藏部，主张一切诸行必灭于刹那之间。谓烦恼未断，业果未熟，即是过去有体；若烦恼已断或业果已熟，过去其体即无。所传之律为解脱戒经，然其广律未曾传来我国。［舍利弗问经、异部宗轮论述记卷上、出三藏记集卷三］
【密林山部】
梵名S！aN！d！a^ga^rika^。音译沙那利迦、山拖伽梨柯。又作密林住部、密山住部、艿山部、六城部。小乘二十部之一。乃佛灭后三百年中，由上座犊子部所流出之一派。以住处为部名。异部宗轮论述记（卍续八三·二二○上）：“密林山者，近山林木蓊郁繁密，部主居此名密林山，从所居为名也。文殊问经名艿山部。”教义与犊子部略同，分派之起因乃就“已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐”一颂之解释有差异，而主张退法、思法、护法、安住、堪达、不动等六种无学。即谓已解脱为思法，更堕为退法，第二句之堕由贪为护法，复还为安住，第三句为堪达，第四句为不动。（舍利弗问经、部执异论、十八部论）
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【小乘大众部佛教大众部，一说部，鸡胤部】
更新时间2010…4…29 11：20：26 字数：1272
【本大众部】
印度早期佛教派别，後世大乘佛教的先驱。最初起源于佛陀圆寂之后後约一百年的西元前4世纪，起初因“十事非法之争”而与上座部产生分歧，但未决裂。后于“阿育王”时期，因“大天五事”与上座部彻底公开决裂。据史传所载；现传大乘佛法皆渊源于大众部教法。
佛灭后众弟子在王舍城外灵鹫山七叶窟内外结集经典，在窟内结集的，名上座部，在窟外结集的，名大众部。
【一说部】
（梵Eka－vyavaha^rika，巴Ekavyoha^rika、Ekabboha^ra，藏Tha－sn~adgcig－pahi^sde）
小乘二十部之一，属大众部系之学派。《文殊师利问经》译为执一语言部，谓（大正14·501b）︰‘所执与僧祇同，故云一也。’《异部宗轮论》、《部执异论》、《十八部论》等译为一说部，《异部宗轮论述记》谓（卍续83·435上）︰‘一说部，此部说世出世法皆无实体，但有假名，名即是说意，谓诸法唯一假名，无体可得，即乖本旨。所以别分名一说部，从所立为名也。’一般认为是佛陀入灭二百年间，从大众部分出的，主要驳斥大众部‘现在有体，过未无体’的说法，否认有‘唯一刹那’的现在法，强调‘诸法无有实体，唯有假名。’
贤首法藏尝根据前引《异部宗轮论述记》所述，称此部为诸法但名宗，谓其教义分通大乘。盖‘诸法无有实体，唯有假名’之说，殆与般若皆空之说无异。依此，本部若于佛灭二百年间成立，则其所宗当系般若说之基础；若于佛灭四、五百年间成立，则所立即是般若之说。
◎附︰吕澄《印度佛学源流略讲》第二章第五节（摘录）
大众与上座的对立，一开始是表现在对佛说解释的方法上。上座采用分别说，认为对佛说应该加以分别的解释；大众采用的是一说，认为佛说是一往之谈，应该作全盘肯定的解释，所以大众部又有‘一说部’的称号。关于‘一说’的意义，据清辨的解释，佛以一刹那智慧就能知一切法，而施设言说，故名一说。这正好与分别说相对，因分别说是讲佛说法有了义，也有不了义，应加分别。但据《宗轮论述记》的另一解释，说此部认为一切法皆无实体，但有一个假名，‘名’就是‘说’，所以称之为一说部。这很明显是与有部对立而立说的，大众一开始未必就有如此完整的对法体的看法，看来这一说法是晚出的。
【鸡胤部】
南传佛教专有名词。
小乘二十部派之一。音译憍矩胝迦部、高拘梨柯部、拘拘罗部、究究罗部、鸠鸠吒部，又称窟居部、灰山住部。乃佛陀入灭后二百年中，与说出世部、一说部同由大众部所分出之部派。
鸡胤部之名称，似由部主之姓而来，《异部宗轮论述记》云（卍续83·435下）︰‘憍矩胝部，此婆罗门姓也；此云鸡胤。上古有仙，贪欲所逼，遂染一鸡，后所生族，因名鸡胤，婆罗门中仙人种姓。’灰山住部名称，似由地名而来，《三论玄义》云（大正45·9a）︰‘此山有石，堪作灰，此部住彼山中修道，故以为名。’然窥基驳斥此说。
此派主张︰诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法，诸如来语皆转法轮，佛以一音说一切法，世尊所说无不如义，如来色声实无边际。此外，又以经律二藏为方便教，阿毗达磨为真实教，此种主张在当时以戒律为中心主义之印度佛教界，可谓一大革新。
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【小乘大众部佛教说假部，西山/北山住部】
更新时间2010…4…29 11：26：15 字数：785
【说假部】
梵名Prajn~a^pti－va^din，巴利名Pan~n~atti－va^da^。音译钵蜡若帝婆耶那、波罗若底婆拖。又作施设论部、假说部、假名部。又称分别说部（梵Vibhajya－va^din）、多闻分别部。为小乘二十部之一。据异部宗轮论载，此派系于佛陀入灭后二百年，自大众部分出。其教理既不同于说出世部之主张出世间法皆真实，亦不同于一说部之主张世出世法唯一假名，皆无实体；而主张世法、出世法皆有少分是假，十二处、十八界为积聚之法，则皆为假，以此立名，称为说假部。
依三论玄义检幽集卷六所引“部执异论疏”载，大迦旃延曾在佛世时造论，分别解说佛之教法，其后佛入灭二百年中，大迦旃延自阿耨达池至摩诃陀国，于大众部中出世，以十二处、十八界为假名，以五蕴为实义，来分别三藏圣教，众中有信受与不信受者，信受者自成分别说部。准此，则说假部即大迦旃延之弟子所弘扬者。但南传典籍论事中，未载说假部之名，岛史及西藏所传清辨（梵Bhavya）之第三说，则谓说假部系由鸡胤部所分出。法华经玄赞卷一本以此派之说配于小乘六宗中之现通假实宗。（舍利弗问经、文殊师利问经卷下分部品、十八部论、异部宗轮论述记、大乘法苑义林章卷一本、华严五教章卷一、出三藏记集卷三）
【西山住部】
梵名Apara－s/aila，巴利名Apara－seliya。音译阿罗说部。又作西山部。小乘二十部之一。佛陀入灭后第二百年之时，再度论诤大天五事时，自大众部分出；以其部众住于西山，故称西山住部。十八部论则称之为佛婆罗部（梵Pubba－sela，意译东山），文殊问经卷下亦称东山部（梵Pu^rva－s