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，文殊问经卷下亦称东山部（梵Pu^rva－s/aila）；异部宗轮论述记指二书所说东山实误。此部教理与大众部所说略同。
【北山住部】
制多山部，西山住部，北山住部。
三部中，辩论优胜者仍居旧地，故名制多山。其余二部，或迁居山之西，名西山住部，或迁居山之北，名北山住部。
【大众部佛教多闻部，制多山部，说出世部】
更新时间2010…4…30 11：42：35 字数：2107
【多闻部】
佛教专有名词。
印度小乘二十部之一。音译为波收娄多柯、婆吼输底柯，又作得多闻部。诸经论对于此部的源流有异说：
（1）《异部宗轮论》、《多罗那他佛教史》〈上座部传〉及〈正量部传〉、《舍利弗问经》等谓出自大众部。
（2）巴利文《论事注序》（Katha^vatthuppa－karan！at！t！hakatha^）、《岛史》、《大史》、《文殊师利问经》卷下〈分别部品〉谓出自鸡胤部。
（3）《多罗那他佛教史》〈有部传〉谓出自有部。
今多主张此部系于佛灭二百年间，从大众部分出的一派。
关于此部部主，依据《部执异论疏》、《异部宗轮论述记》所载，佛在世时，有一仙人，名祠皮衣（被树皮衣以祠天故）。彼出家后，证得阿罗汉果，且对佛所说皆能诵持。佛涅槃时，彼在雪山坐禅而不知。逮佛灭后二百年间，始下山，至央崛多罗国寻找同行人。时彼见大众部唯弘三藏浅义而不达深义，乃俱弘佛说之深浅义，而自成一部派，名为多闻部。
此部教义是将佛之言教分为世间、出世间二种，谓佛之无常、苦、空、无我、涅槃寂静五音，能引导众生入出离之道，故为出世教；而佛之其余言教则为世间教。由于此部肯定大天五事，且所执多同说一切有部，又祠皮衣（Ya^jn~avalkya）乃古奥义书（Upanis！ad）时代的仙人名，故其思想可谓兼具大众、上座二系及奥义书哲学的色彩。
此外，一般以‘多闻’一词有‘博学’义，故谓此部名称系源于部主或部众的博学，与佛弟子四众中的多闻众可能有关连。但据印顺《初期大乘佛教之起源与开展》所述，多闻决不是指一般广博的学问，而是指能于色等生厌离而引向解脱之谓。印顺以为，此部以佛五音为出世法，与《杂阿含》经义有关，故系依此义而名为多闻。（参阅附录）
◎附：印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第六章第一节（摘录）
多闻部的古代解说，以为他‘所闻过先所闻’，比从前要广博得多。我以为，这不是本来的意义，如《异部宗轮论》说（大正49·16a）：‘其多闻部本宗同义，谓佛五音是出世教：（一）无常，（二）苦，（三）空，（四）无我，（五）涅槃寂静。此五能引出离道故。’
佛法说‘多闻’，决不是一般广博的学问，如《杂阿含经》卷一说（大正2·5c）：‘若闻色，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。如是闻受想行识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。’
多闻，是能于色等生厌离等，引向解脱的。五音是出世法，与《杂阿含经》义有关，多闻部是依此而名为多闻的。在这第二阶段，上座与大众部的再分派，都标揭一家独到的教义，作为自部的名称。
【制多山部】
梵名Caitya－va^din，或Caitika，巴利名Cetiya－va^da^。印度部派佛教二十部之一，因该部部众住于制多山而得名。又作支提山部、制多部、支提加部、只底舸部、支提罗阿婆、游迦部、摩诃提婆部。据异部宗轮论载，佛陀入灭后二百年顷，外道“大天”（梵Maha^deva）在大众部出家，与该部僧众再度争论“五事”，乃率众自大众部分离而出，形成三部，依住处不同，分别称为制多山部、西山住部、北山住部。或谓分裂之事应在大天南游宏化数十年之后，承袭大天五事之大众部学者，因思想、住处之长期隔离，乃渐分裂成数派。另据部执异论载，当时分裂为支提山、北山二部；文殊师利问经卷下分部品则载，分为东山住部、北山住部等二部，而未提及制多山部之名。
有关本部分裂之原因，据异部宗轮论载，系由再议大天五事而起。然据三论玄义载，系因得戒问题而起争论，以致分裂。又异部宗轮论将上座部、大众部等根本二部之分裂，归因于大天五事之争议，其后有同名之大天（贼住大天），以重提五事而引致制多山等三部之分裂；部执异论等书则仅述及贼住大天一人，于根本二部分裂时，未提及另一大天之事。盖大天二人、五事再议等说，有待商榷。
关于本部之宗义，据异部宗轮论载，制多山部、西山住部、北山住部等三部本宗同义，均主张诸菩萨仍然不脱恶趣；纵然供养窣堵波（安置佛舍利之塔），亦不得大果；阿罗汉虽无淫欲烦恼而漏失不净，然有时会遭恶魔将不净置于罗汉之衣。又有关五事及余义门，所执论点多同于大众部之说。（十八部论、四分律疏饰宗义记卷三本、五教章通路记卷十六）
【说出世部】
梵名Lokottara－va^da。音译卢俱多罗婆拖、卢迦尉多罗，或卢俱多罗婆地（梵Lokottara－va^din）。又作出世说部、出世间语言部、出世间说部、超出世间家、出世部。为小乘二十部派之一。佛陀入灭后二百年自大众部分出。据异部宗轮论述记所载，此派与说一切有部主张“三世实有”相反，认为世间法但有假名，都无实体，唯有出世法（涅槃等精神境界）方为真实。即以苦、集二谛之世间法为假名，道、灭二谛之出世法为真实。窥基、法藏等以此派配于小乘六宗中之俗妄真实宗。一说此派原与鸡胤部为同一部派，以其认为世间有漏为假，而强调佛之出世无漏，故又称说出世部，后因其说渐有变化，遂成为一独立部派。南传典籍及多罗那他（梵Ta^rana^tha）印度佛教史大众部传、正量部传，与西藏所传清辨（梵Bhavya）第三说中，均未载列此派之名称。（文殊师利问经卷下分部品、异部宗轮论、部执异论、十八部论、三论玄义、俱舍论宝疏卷一、华严五教章卷一）
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