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那么就可以打开《千只鹤》的门扉。”①
川端康成运用茶室和茶具，还有更深一层的意义。正如他在《我在美丽
的日本》一文所说的：“我的小说《千只鹤》，如果人们以为是描写日本茶
道的‘心灵’与‘形式’的美，那就错了，毋宁说这部作品是对当今社会低
级趣味的茶道发出的怀疑和警惕，并予以否定”②。这一思想，与作家战后对
日本文化受外国文化冲击的喟叹，以及对日本传统的执着追求的思想是一脉
相承的，但作家在作品里并没有充分贯彻这一思想，来对现实生活作出更有
深度的艺术透视，恰恰相反，给读者留下的却是作家本人所担心的印象。
如果说《千只鹤》用简笔法含蓄而朦胧地写到几个人物的乱伦行为，那
么《山音》则是着重写人物由于战争创伤而心理失衡，企图通过一种近于违
背人伦的精神，来恢复心态的平衡。
川端在《山音》里将尾形信吾一家的几个人物，放置在战后日本家族主
义制度崩溃、传统家庭观念淡薄的具体背景下塑造的。也就是说，作家企图
通过这个家庭内部结构的变化，来捕捉战后的社会变迁和国民的心理失衡。
作家塑造的人物中，无论是信吾的家庭成员还是与这个家庭有关的几个人
物，性格都由于战争的残酷和战后的艰苦环境而被扭曲了。就信吾一家来说，
这个家庭始终笼罩着一种暗沉的气氛。一家之长的信吾知道今天儿子、儿媳、
女儿的不幸，但却不知道如何处理他们的不幸；他知道这种不幸不全都是自
己的责任，但却不知道不幸的根源，而一味落入悲哀之中。而且他面临衰老
之境，意识到自己的孤独，整天沉溺在虚空和颓伤之中，不断出现幻听、幻
觉、幻梦，这实际上是他隐藏在内心底里对儿媳的一种变态心理的反映，他
自己也觉着这是一种“异常的心态”，自己却无法抑制和摆脱，甚至望着儿
媳也觉得自己的内心闪现着青春的气息。尽管如此，信吾没有像《千只鹤》
的菊治那样放肆地超越道德的界限，走上乱伦和堕落之路，而只是限制在“精
神上的放荡”，在行为上以更多的理智加以制约。他们之间只是表达一种公
公与儿媳的亲切感情，而不是一般意义上的爱情。如果说有涉及违背道德行
为的话，那就是信吾将梦中猥琐的对象看作是儿媳的化身；在儿媳身上发现
自己曾爱恋过的大姨子的美，以及信吾认为儿媳不幸时，儿媳说：“不对，
不是不幸，这应值得高兴”，信吾觉得这是儿媳对自己表示了热情，以为是
儿媳将自己当作修一了。仅此而已。这些事，菊子似乎是不知道的。就是说，
信吾对菊子只是同情，有时有些许朦胧的爱意，接近而没有超越违背人伦的
危险的界限。所以信吾没有在道德上进行自我反省，受到良心的谴责，相反，
信吾不以为自己所做的猥琐的梦是罪恶的。作家之所以让信吾的猥琐成为梦
中的行为，把冲动的实现从现实移到梦里，而在现实中严守道德的界线，原
因也在这里。作家在小说中也明白地说：“这是为了隐藏乱伦，为了避免苛
责”，所以信吾充满令人作呕的颓唐而违背道德的东西不是表现在行动上，
而是隐藏在头脑里，在梦里。不管怎么说，信吾的罪恶意识是存在的。也许
作家还有一层意思，就是要尽量保持菊子的纯洁美的世界。
信吾的儿子修一和女婿相原，也像绢子这样的战争寡妇，他们都留下了
战争的创伤。日本战败，他们失去“皇军”赖之以存在的精神支柱，产生心
理性的虚脱，精神陷于麻木的状态，他们的家庭观念和社会道德感被战争扭
① 长谷川泉：《川端康成论考》增订第三版，第389 页。
② 《川端康成全集》，第28 卷，第348 页。
曲了，所以企图追求新的人性解放，转而走向颓废。作家就是让修一这个心
灵负了伤的人物在忧郁、悲伤及至罪恶的深渊中苦苦挣扎，他同绢子婚外恋，
也是由于两人身心都受到战争的创伤，同病相怜，修一企图以自己的爱来医
治战争寡妇的伤痛。绢子这个战争寡妇在战后无依无靠，无法生活，只好委
身于修一，所以她怀孕后不知是喜悦还是悲伤。因为她一方面想要个孩子老
来有所依靠，一方面又遭到信吾逼她效法菊子做人工流产的威胁，修一也不
让她生下这个私生子，并对她施以拳打脚踢。而她，一个弱女子已经无法再
忍受孤独和伤痛，决心生下这个私生子。因此她苦苦哀求：“我不会要求别
的什么，我只要求能让我生下这个孩子！”在这里川端康成进一步提出怀疑：
“战争寡妇的恋爱生活在本质上真的是罪恶吗？”“对战争的寡妇还能说些
什么呢？”这不仅表现了对战争寡妇的同情，也间接地披露罪恶的所在。可
以说，作家对战争造成的罪恶表示了哀伤。但也只是哀伤，而没有愤怒；只
是呻吟，而没有反抗。准确地说，他是企图用虚无和绝望，用下意识的反应，
乃至无意识的行动来作出对现实的反应。尽管如此，作品还是展示了战争造
成一代人的精神麻木和颓废的图景，还是留下战争的阴影的。如果离开战争
和战后的具体环境，恐怕很难理解《山音》的意义吧？“可以说，《山音》
比起《千只鹤》来，作品的意义更加深刻”①。
人物心理的展现，《千只鹤》是寓寄于茶具，而《山音》则在梦幻中展
开，特别是信吾的心理流程，完全是游荡在九个梦境中，且是多色多彩的，
譬如松岛之梦，梦见一个二十多岁的小伙子搂抱一个少女，可是醒来，少女
的容貌，少女的肢体已了无印象，连触觉也没有了。譬如能剧面具之梦，梦
见能剧面具在老花眼中幻影出少女润滑的肌肤，差点要跟它亲吻，可是醒来，
这无生命的面具空幻成无形的菊子的化身。譬如蛋之梦，梦见两个蛋，一个
是鸵鸟蛋，一个是蛇蛋，可是醒来却以为是菊子和绢子的胎儿等等，都是通
过梦幻增加非现实的幻想性，展示人的下意识活动和变态心理，来表露人物
的悲观、虚无和颓废。所以说《山音》用梦的幻影突破时空的限制，让人物
的思想情绪在过去和未来、现实与非现实的境界自由自在地驰骋。
《山音》除了设置梦之外，还添上死的色彩，譬如鸟山被妻子残酷虐待
致死、水田在温泉旅馆里猝死、北本拔白发而死、划艇协会会长夫妻家中的
情死、信吾友人患肝癌而死等等，并且通过这些死的形象来触发某一个情节
发生或发展，与梦相照应地展开以菊治为中心的各种人物的微妙的心理活
动。如果说，支撑这部作品的基调是梦与死，恐怕也不言过其实吧。
川端将这部小说命名《山音》，大概与上述梦与死的特色分不开。山音
只有在“山音”、“冬樱”两节作了描述。“山音”一节描写自觉死期已近
的信吾在明月满盈、无风的夜，突然听到了一种深沉的地呜，觉得像是在自
己头脑里的轰响，疑是风声、耳鸣或是海音，而却是“妖魔通过而发出山鸣”。
信吾知道菊子的亲戚弥留之际，也是听到山音，所以他预感到这“山音”是
宣告自己死之将至。具体描写是这样的：
这时，信吾突然听到山音。
无风。月儿明亮，几近满盈。夜气湿润，勾画出的小山顶的林木的轮廓，朦朦胧胧。
但是，这些轮廓纹丝不动。
① 矶田光一：《战后文学的转变》，《战后日本文学史？年表》，第262 页。
信吾所在的走廊下的羊齿叶也纹丝不动。
在镰仓的所谓山谷深处，有时夜里也可以听见涛声，因此信吾疑是海音。其实还是
山音。
它似是远方的风声，有一种像地鸣的深沉的底力。也像在自己头脑里的轰鸣。信吾
觉得也许是耳鸣，试试摇了摇自己的脑袋。
声音消失了。
声音消失后，信吾才笼上了一股恐怖感。不是预告死期了吗？他颤栗了。
是风声？海音？还是耳鸣？信吾冷静地想了想，觉得都不是那些声音。他的确是听
见山音。
仿佛是妖魔通过而发出山鸣的吧。
在这里，“山音”是一种幻听，它和信吾的梦与死亡交叉共呜，巧妙地
与信吾的心像结合，展开妖冶的情节，从一个方面揭示了小说主题和人物的
象征意义。在“冬樱”一节则是这样写道：
海鸣般的声音，实际上是山上的暴风雨声。这暴风雨的呼啸声越来越逼近了。
这种暴风雨声的底层，传来了遥远的隆隆声。
原来是火车通过丹那隧道的声响。信吾明白了，这是确实无疑。火车驶出隧道时，
鸣了笛。
然而听到汽笛后，信吾猝然一惊，完全清醒过来了。
那声音确实太长。火车仅通过七千八百米的隧道，竟花了七八分钟。如此，信吾似
是从火车刚驶入那边的隧道口就一直听见那声音了。？ 。
这次“山音”则是夹杂着风雨的、火车通过长长的隧道后鸣笛而来的，
既非梦也非幻，而是实实在在的山之音。它完全是一种实际感觉，寓意信吾
家生起种种风波后的现实。
从总体来说，川端康成写《千只鹤》和《山音》这两部作品的主要意图，
似乎在于表现爱情与道德的冲突。
作家一方面想要抹煞道德上的善恶对立，宣扬不管是道德还是非道德，
人的自然感情是真挚的、纯洁的。这表示了他不满于社会现实、传统道德和
法纪规范在维护无感情的结合，并企图破坏这种传统的伦理道德，建立自己
的价值观念。但是，另一方面他又囿于社会现实、传统道德和法纪规范，写
自然的爱情又并没有完全违背、而只是接近于违背传统道德观念的边缘，是
始终停留在精神放纵上，追求一种变态的幻想美，而且常常带着一种“罪恶
感”和“悔恨感”。也就是说，作家既渴求一种自然的爱情，又为传统道德
所苦，无法排解这种情感的矛盾，就不以传统道德来规范人物的行为