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常伦感情中而作出抽象的玄思。正是这种宗教意识的影响和潜隐，形成川端
的“爱”的哲学和“幽玄”的审美情趣，它既偏重微妙的、虚玄的，又以冷
艳为基础，带有东方神秘主义的色彩。
川端美学之依据，不是理性，而是非理性，即以感觉、感受去把握美，
认为美就是感觉的完美性。他常常把感性和理性割裂和对立起来，把创作活
动视作纯个人的主观感受和自我意识的表现，孤立绝缘的心灵独白，以为主
观的美是经过“心”的创造，然后借助“物”来表现的。这与禅宗的中道精
神是相通的。由此他特别强调“色即是虚，空即是色”，①将“空”、“色”
的矛盾对立包容在“心”之中，可谓“心中万般有”。所以他的小说作为矛
盾结构，更多的是对立面之间的渗透和协调，而不是对立面的排斥和冲突，
包括真与假、美与丑、善与恶、生与死等等都是同时共存，都包含在一个绝
对矛盾中，然后净化假丑恶，使之升华为美，最终不接触矛盾的实际，一味
追求精神上的超现实的境界。实际生活对他来说，就像陌生的隔绝的“彼岸”
世界，最后不得不走上调和折衷的道路。这是川端康成审美情趣的一个重要
方面。
就是这样，对于川端的“幽玄”的审美情趣，如果剥去其禅宗“幽玄”
的宗教色彩的外衣，也可以看出其“若隐若现、欲露不露”的朦胧意识的合
理强调和巧妙运用。他按照这种审美情趣，着力在艺术上发掘它的内在气韵，
造成他的小说色调之清新、淡雅，意境之朦胧、微妙，形象之细腻、纤柔，
表现之空灵、含蓄和平淡，富有余韵余情，别有一种古雅温柔的诗情，让人
明显地感到一种“幽玄”的美。在这里，也可以用我国作家郁达夫有关评价
日本古典文学之美的一段话：“能在清淡中出奇趣，简易里寓深意”，“专
以情韵取长”，“而余韵余情，却似空中的柳浪，池上的微波，不知其所始，
也不知其所终，飘飘忽忽，袅袅婷婷；短短一句，你若细嚼反刍起来，会经
⑤ 《日本文学之美》，《川端康成全集》，第28 卷，第421 页。
① 《我在美丽的日本》，《川端康成全集》，第28 卷，第352 页。
② 《美的存在与发现》，