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五、俄罗斯
这是一个地跨欧亚两洲的国家，在其边疆贝尔加湖地区，生活着属于蒙古人种的布里亚特人、卡尔梅克人和图瓦人，这些民族都信奉藏传佛教。17世纪沙俄官员上书给沙皇的奏折和18世纪一些探险队的报告对藏传佛教已有报导。在东正教的一些教士撰写的书籍中，也对藏传佛教做过比较研究，以此来证明基督教是正教，其它教是邪教。一些沙俄政府的官员也对藏传佛教有所评论，认为政府应该加强对该地的宗教实行控制和改革。出于统治需要，18世纪时俄国政府已把藏传佛教纳入管辖之下，修建了桑格里寺，委任住持，使该寺成为俄国境内第一大藏寺，贝尔加湖以东的藏传佛教中心。以后沙俄政府又设立了宗教事务管理处，制定了僧侣管理条例。沙皇一世彼得大帝亲自下令收集藏、梵、中亚等各国文字的佛经抄本，还利用公开的外交途径或〃考察队〃的形式到中国各地搜集资料。1905年奥得尔捷夫，1914年奥尔布格等人先后在敦煌盗走部分汉译佛典。另一些人则在我国新疆、内蒙古、西藏等地窃取了许多珍贵的文献。据前苏联科学院已经公布的资料，数目达1243号，但据日本学者的统计，约为一万余号，占敦煌文书的总数四分之一。由于沙俄政府占有了这批资料，在皇家科学院内组织了学者从事这方面的研究，使得俄国的佛教研究与英法德等国并驾齐驱，出版了佛书文库，出现了像罗森堡、彻尔巴斯基这样的佛教大学者，俄罗斯的佛学在他的领导下，最终形成了欧洲的彼得堡学派。1919年罗森堡经过对《俱舍论》的研究，发表了《佛教哲学问题》。彻尔巴斯基（Th。Stcherbatsky）１８６６年出生于俄国，专攻梵语佛教，在藏文方面也有很深的造诣，校订过大乘佛典《现观庄严论》八千颂及藏文本《俱舍论》（单品）。在因明研究方面尤有成绩，撰成二册巨著《佛家逻辑》（BuddhistLogic）不朽之著，现已译成汉文出版。1923年著有《佛教中心概念以及达摩（法）一词之意义》&127；，汉译本、日译本名《小乘佛学》。１９２７年著《佛教涅槃之中心概念》，汉译本、日译本名《大乘佛学》或《佛家涅槃论》等书。１９４２年逝世。彻尔巴斯基的研究方法是〃于语言分析和概念分析〃，认为〃法〃的观念是佛教教义的中心点，依照这一观念，可以知道佛教是一个从基本原理发展出来的形而上学的理论。佛教的特征又可以认是极端多元论的，只有构成元素才是实在者，它们的所有结合不过是涉及多元分离元素的名称而已。以后在前苏联的政治体制下，佛教的研究在思想理论取得成果不多，重要的有B·N·科尔涅夫的研究，发表过《论佛教研究》（1981年）、《佛教宇宙观：其结构及在佛教世界观中的地位》（1983）等文章。70年以后，为了与美国对伉，前苏联对东南亚的上座部佛教研究加强，像佛教与国家政治关系、民族解放运动中的佛教等等都是学者研究的重点对象。此外，对支度支那各国的佛教研究，在前苏联的佛学研究中也有自己的特色。1989年，前苏联解体后，俄罗斯与中国接触增加，对藏传佛教和中国大乘佛教的研究投入增加，俄罗斯科学院远东研究所是最主要的佛学研究单位，土尔卡诺夫曾经出版过关于唯识学的研究著作。此外，莫斯科大学、布尔亚特社会科学研究所等也是研究佛教的主要单位。
六、美国
对佛教的研究；美国晚于英法德等国，但后来居上，现在影响最大，成果最多，已经成为西方国家的一个主要群体。美国人对南传佛教的接触；可以说很早。1873年斯里兰卡举行佛教和基督教大辨论；就已经在报纸上刊出；第一名美国佛教徒奥尔科特就是受到这次影响；到斯里兰卡考察；最后皈依了佛教。1894年保罗·卡罗斯在美国出版的《佛陀的福音》一书；选用的材料就是来自上座部佛教。1893年在芝加哥举行的世界宗教会议，会上斯里兰卡僧人达磨波罗作了演说，呼吁人们对佛教的重视，佛教渐渐为人所知。1895年一群关心宗教的人在纽约成立了灵智会，佛教的轮回业报和涅槃的学说已被人介绍出来，但影响不大。不久摩诃菩提会美国分会成立。出版南传佛教著名论书《清净道论》；表明南传佛教已经在学术界产生了影响。此时由哈佛大学瓦伦为首，朗曼、克拉克、印格思等人参加，编纂了《哈佛东方丛书》，译介了多部佛教著述。朗曼的老师是惠特尼，曾经编写了《梵语语法》，对学习和研究梵文起到了重大的作用。朗曼主攻印度文学与梵文，受聘为哈佛大学教授，编纂了《梵文读本》。1890年朗曼被任命为美国文献协会主席，同时又是外国学术委员会委员，他极力关心丛书的出版，所出版的《佛教翻译》、《法句经注释》和《经集》被认为是最好的译本，他本人也被誉为是〃美国的麦克斯·谬勒〃，但他的学术观点却受到了人们的批评，因为他站在〃西方中心论〃的角度来看待东方的宗教和文化，带有偏见，这是不可取的。《哈佛东方丛书》的出版，标志了美国的东方学界与欧洲的学术界并驾齐驱，为现代美国在东方学领域居于领先的地位打下了基础。亨利。克拉克。瓦伦（HenryClarkeWarren）１８５４年出生于美国波士顿。童年时因从马车上摔下而终身残废。长大后曾致力于柏拉图和康德哲学的研究，后来又对佛教哲学有兴趣，精通佛典，从事比较研究。一生将其大部财产捐给了巴利圣典会，资助出版事业。１８９９年１月３日去世。耶鲁大学的埃杰顿编辑了《佛教混合梵语：文法与辞典》，哈特编写了《梵语速成学习法》。史达尔对佛教因明学，兰卡斯特对耆那教、印度佛教、中国佛教都有精到的研究，近年来又致于电子版大藏经的录入。A·K·纳拉因曾任联合国世界佛教研究会秘书长，与世界佛教学者相熟，重点是研究中亚丝绸之路的佛教，曾经培养了数名华人博士。玲木大拙则在美国发表了多篇禅宗与禅学的文章，产生了重大的影响。50…60年代，禅宗研究在世界风靡一时，渗透到哲学、文艺、音乐、医学、心理学、社会学各个研究领域。在这方面影响较大的是亚米斯的《禅与美国思想》（1962）、杜姆林的《现代世界佛教》（1960）、卡普洛的《禅门三柱》、福洛姆的《心理分析与佛教禅学》和《爱的艺术》、格雷厄姆的《天主教禅》（1963）等。美国的禅宗披上了新大陆的形式，有所谓的颓废禅、杂烩禅、方禅和禅外禅等，此外，为了配合美国对东南亚的侵略，学术界还大力开展了对中国和南亚、东南亚各国的佛教现状调查研究工作。普林斯顿大学组织出版了一套专门研究东南亚、南亚诸国与宗教关系的丛书。哈佛大学世界研究中心威尔奇发表了三部关于中国佛教的著作：《1900年至1950年中国佛教的实践》（1967）、《中国佛教的复兴》（1968）、《毛泽东统治下的佛教》（1972）。此外还发表了《对中国佛教的重新解释》、《文化大革命以来的佛教》等文。卡胡帕卡纳和赖特等人对大乘佛教的研究都达到了较高的水平，特别是在中观学和中国佛教史上的表现。日裔学者北川是美国宗教学界的知名人士，他对佛教也做了很多的研究，发表过《佛教与僧伽》、《今日台湾佛教》等。50年代以后，在美国的华裔学者表现突出，陈观胜、巴宙等人。由于他们对祖国传统宗教文化有深深地了解；又懂得西方的文化；在推进中西宗教文化交流方面作出了贡献；受到了人们的尊敬；有些人已经跻身于世界一流学者的行列。陈观胜的佛教史有名著作是《佛教的中国转化》（The Chinese Transformation of Buddhism）。巴宙曾经留学斯里兰卡，到美国后对南北两传佛教作了比较研究。曾将南传的经典《弥兰陀王问经》校订后译成中文出版。
此外，在美国有很多华人佛教徒，他们对学术研究也倾其全力。1970年沈家祯创〃世界宗教研究院〃；其图书馆被认为是藏书最多的图书馆之一。越2年建〃菩提精舍〃；该组织主要为研究佛学的人提供方便；具有学术性。1975年台湾名僧圣严法师在纽约建立了〃中华佛教文化馆〃；下设〃三学研究院〃和〃禅中心〃；发行《禅道通讯》和《禅杂志》刊物。净海和永惺法师在休士敦建〃德州佛教会〃；讲授佛学。在美国学术界也出现了一批专治中国佛教的学者；汉传佛教成为美国佛教的一支重要力量。
19世纪末至20世纪初，美国人洛克维尔两次到西藏探险，回国后写作了《喇嘛之国》、（1891）《西藏》（1891）、《释迦牟尼传》（1907）、《拉萨的达赖喇嘛及其与清朝的关系》（1910）等书。继之有尼达姆编辑的《耶鲁大学所藏的西藏文资料》（1960）、《西藏文物》（1960）等。霍浦金斯的《西藏佛教实践与理论》。韦曼是治藏传佛教最有成就之人。他撰写的重要作品有《佛教的创始与怛特罗传统》（1962）、《佛教怛特罗中的女性活力的象征主义》（1962）、《佛教与佛�