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，李清照也到了南方。这个时候她的丈夫已经去世了。所以她所面对的是国破、家亡、夫死的悲痛。所以在这首词里她书法的是大悲痛，不是小悲痛。寻寻觅觅她寻的是什么呢，寻的仅仅是个人往日的幸福生活吗，仅仅是个人对往日的那种安定生活的向往吗。
或者说仅仅是寻觅的她过去对金石书画的爱好，当然也包括她跟她的丈夫共同的爱好。寻找的是这种共同的爱好吗。回答应该是：是。她是寻找了应该说包括这些内容但又不完全是。因为我们知道李清照曾经写过一首诗。很所人认为在婉约派的词人里头，像李清照这样能写出这么豪放，这样雄壮的诗篇来的，少有。她的那首诗是：“生当为人杰，死亦为鬼雄；至今思项羽，不肯过江东。”这个话的饿意思是项羽是可以到江东去，垓下之战以后能够去，然后再想办法跟刘帮对抗的。可是项羽觉得自己带出来的八千子弟兵全军覆没，没有脸面回到江东去见父老，所以拔箭自刎了。李清照非常赞赏这种英雄气概，所以“至今思项羽，不肯过江东”。南宋政权金朝一来，宋政权稀里哗啦就完了。而且南逃以后就在临安歌舞生平，苟延残喘。为什么就没有人想重整家国呢，没有人想重新洗刷我们民族的饿这种耻辱呢？当然那时候是把汉民族作为宋政权唯一的主题民族的。
所以我觉得她所抒发的这种沉痛的悲苦的情感其实也包含着她在寻觅我们民族，包括她在寻觅汉民族的魂魄，有没有像项羽那样的人，有没有像敢于承担这个历史责任像岳飞那样抗击金兵的人。当然这个时候对于李清照来说，岳飞还没有完全出现，就是她所抒发的情感里，从她所写的诗来看就必然包含着一种大的期望，大的悲痛。她不希望这种苟安的现状永远存在。当然这也没有明白地表示出来。所以我的理解是她寻寻觅觅所要找的既有往日的美好生活，也有对未来国家兴亡的期待，所以她才会寻来寻去到处看见的都是冷冷清清的气象。寻来寻去都没有答案。最后只给她一种悲悲惨惨心中忧戚的感觉。她有这样的情感才可能在这首词里头，不管是晚风、秋雁、梧桐、细雨、黄昏，全都让她伤情，全都让她感到悲伤。触景伤情有的时候是触一个景，一种景况就会伤情，而李清照在这首词里是所以的景象都让她伤情，就可见她已伤心到了不可再伤心的地步，所以最后才有这么一句话：“这次第怎一个愁字了得”。就是这一连串的景象我怎么能用一个“愁”字来概括呢。过去对这首词的理解太偏向与她个人的沉痛和她个人对亡夫的悼念。我觉得恐怕不很确切。应该说她把国破、家亡、夫死的悲痛和对当时政权苟安现状的某种不满和对未来国家兴亡的期望都包含在她的倾诉里面了。
（有爱就有痛，正因为我们有爱，所以在我们的爱不完美时，痛就应运而生了。在我们筛选了那么多的爱之后发现，世界上似乎没有很完美的爱情，所有的爱都有伤害。可是人们仍然追求最理想的爱情模式。创造着世界上最动人的爱情宣言。历数古典文学中的爱情故事，贾宝玉和林黛玉的爱堪称最优美、迷人的爱。这是一种理想状态的爱，经典作品中最优美的爱，心灵默契的爱。）
最优美，最迷人，最富于人性的爱是什么爱，是心灵默契的爱，是超越两性占有的爱。说它最优美、最迷人，是因为这种爱已经超越于男性和女性的双方吸引，或者说也不单纯是男性和女性的相互吸引。也不仅仅局限于那种家庭伦理和道德应尽义务，也不仅仅是这种爱。而是这样的爱，当事人双方既是深情款款的恋人，又是心灵相通的挚友，既是志同道合的知己，又是生死相依的伴侣。显然这种爱情是一种闪耀着理想光辉的爱情。不要说在古典著作出现的那个时代是做不到的，就是在今天也应该说只能是很多人的梦想，但是现实生活里面没有的，不等于艺术作品里就没有。《红楼梦》就写出了这种心灵契合的爱。它在许多方面都预示出了这种爱的存在，让我们看到了这种爱的曙光。
《红楼梦》当然也不可能全面来超越时代和历史的局限，把我们所理想的爱都写出来，但是它预示了这种爱的存在。林黛玉和贾宝玉的爱是超越肉体占有的爱。不管你爱不爱林妹妹也得承认这种爱，于当时所有的权力话语所主张的婚姻道德关系是不一样的。贾宝玉对林黛玉的爱也是超越男性中心主义的爱情观和价值观的。同时《红楼梦》在写他们俩人爱情的时候又并没有回避两性吸引是爱情的基础。所以写他们俩人刚见面的时候，一见就愣在那里了。双方被吸引了。写到他们一同看禁书《西厢记》的时候并没有回避他们在看《西厢记》的时候，用《西厢记》所暗示的内容来展开他们幻想的翅膀，来互通心曲。所以我们今天无论怎么看应该肯定《红楼梦》所描写的确实是一种林黛玉和贾宝玉之间的爱情确实是一种心灵契合的爱。他们的悲剧不是追求爱情的悲剧，而是活生生的社会悲剧。因为他们所面对的不仅仅是大观园的阴谋诡计，他们柔弱的肩膀因为他们毕竟还是十几岁的孩子。要扛起来的，要去抗争的是整个权力话语系统和整个权力结构里边形成的那些复杂关系形成的思想、文化、观念。一句话就是这些东西形成的全部压力。这是他们做不到的。
（在爱的情感中，无论人们是悲苦还是沉痛，是忐忑还是尴尬，只要有一刹那的心动就是幸福的。但又有一种情感，它披着爱的外衣做着最不道德的举动。这是一种伪装起来的爱。经典作品中也不乏有这种爱的描写。最受谴责的爱是见异思迁的爱，评选关键词：见异思迁，
评选理由：最受谴责，最受谴责的爱，见异思迁的爱。）
历来为人所不取，受到谴责的爱情，是见异思迁，先乱后弃，玩弄女性的爱。对这种爱的谴责古已有之，最早是《诗经》，《诗经》卫风《氓》就写了这么一件事。它这个诗是叙事诗，分六章。第一章，求婚，第二章，出嫁，第三章，回忆婚后生活，感到很痛心，第四章，被遗弃，第五章，受虐待，第六章，（她表示出自己决心争回自己的所谓自我）与负心人决裂。第一章从求婚写起：“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。”就是说姓氓的这个人来了以后，“蚩蚩”是指表面上很憨厚，笑眯眯的样子。抱着布匹来和我交换蚕丝，其实他不是来交换蚕丝，他是来向我求婚的，“来即我谋”。最后一段，她要表示跟他决裂的时候，她讲了，所以这个诗的最后几句是：“总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反事不思，亦已焉哉”。这个话的意思是什么呢，“总角之宴，言笑晏晏”，我们从前年轻的时候，小时候，两小无猜，感情是那么融洽那么欢畅，婚前婚后，“信誓旦旦”，你一再说要对我如何好。“不思其反”没有想到，你这些言犹在耳的话，结果你违反了。“反事不思，亦已焉哉”，既然这样，那我们就了断了吧。所以最后她表现出对这个负心者的谴责，她不停留在口头上，她采取行动。用我们今天的话来说，她终于维护了自己的尊严。她不再在这个家庭受虐待了，不再一天到晚思念你你不回来，你另有所爱了。
这里还应该提到的一个就是《金瓶梅》。《金瓶梅》里边并没有写某种弃妇或者专门写某种弃一妇，但是它写了西门庆这样一个鱼肉乡里、欺压善良的恶霸型的男性对女性的玩弄。围绕着西门庆而展开的社会生活、社会关系的种种描写成了这部小说受到很多人称赞的一个最主要的内容。大家称赞主要是称赞这部分，它把那个时期的社会生活、社会关系，西门庆怎么跟那些官府勾结，怎么样欺压善良，那是写得非常精彩，写的完全是栩栩如生。把很多情景展现在你面前，但是它有个最根本的缺陷，它对玩弄女性的谴责是有缺陷的。因为《金瓶梅》也和“三言二拍”一样，往往把爱情和性爱等同起来。爱情等于性爱，性爱就等于淫荡，淫荡就等于丑行，丑行最后就必然是要遭到报应的。《金瓶梅》所做的这类描写，有时候往往给人感觉到，写得很糟糕，它充斥着性爱的描写。甚至有时候都很难用“爱”字给它加上去。它已经走到了另外一个极端，就是完全是一种欲念的释放，情欲的释放。所以它就已经远离了爱情，给人的感觉是丑恶的。人如果降低到只有情欲的地步，那就不称其为人。真正感人的爱情和爱情作品都必然是要表现出自己的真情来的作品。爱情像一首诗，而且应当像一首美丽的诗。爱情有没有境界呢，应该说爱情也有境界。王国维在《人间词话》里边曾经引用了三位作家的诗词，来讲三种境界。他说凡是就是古今凡是成大事业大学问者必定要经过三种境界：
第一种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路”
第二种境界：“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”
第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”
爱情第一种境界，独上高楼，应该对自己有比较高的要求。因为爱情的质量在很大程度上取决于人的文化素养和人格修养，它是人的整个文化教养的一个综合发展能力的表现。如果底子太薄，者方面底子太薄，要想爱情生活能够得到高质量，得到很圆满的爱情恐怕会有困难。不说不可能，也是有困难。第二个境界，要有执着的追求，“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”，如果你选定了目标，那就要有执着的要求，而且要信守自己的承诺，才可能得到幸福的爱情。第三个境界，爱情是要讲缘分的，或者说爱情确实在有缘分没缘分这个问题上显得很突出，那么你要相信，要坚持下去的话，也许有一�