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“从今一去，再无会期，有离有合，本是自然。”
法融向众僧道别后，走出山门。这时，禽兽哀号，一天不停。山间的泉水，沙子涌上来，将泉眼堵死。房前的大梧桐树，在繁茂时突然凋零了。
在建初寺不远，有一座寺院，寺里有一个亘法师，他陈时就是有名的高僧，现在已经年过八十，是金陵的众僧之首，许多法事都由他主持。法融在幽栖寺时，就曾前去拜访。法融对亘法师讲出自己的疑：
“经中的明佛说法，闻法者能于言中悟道，不必在经论之中分析文句，猜测内容。想您这样的大德，得到佛的真传。我却没有听过真传至道。我自己的脑袋又不开窍，堵塞壅蔽得厉害，所以不能悟道。处在愚昧不化之中，我自己也感到很惶恐，渴望得到指教。我希望您能指点迷津，使我不再糊涂，我愿听您的教诲。”
亘法师沉吟很久，才说：
“我以前在陈朝时，也遇过一个禅师，是诸位王侯重臣都归依相敬的，他登上讲席讲法，宣扬致道，和你一样。我这个人才能平庸，怎么能得到高师的遗教呢？”
二人言不投机而散。亘法师那时是对法融道法不信任，所以才推辞不讲。
法融第二次来到建初寺时，仍然勤修不止。此时法融的名声已传遍天下。亘法师改变了原来的看法，对法融的德行非常敬重，于是拄着拐杖去找法融。到了建初寺，有个叫德善的禅师见亘师远道而来，很高兴。两人谈了一会儿。亘法师说：
“我因为法融才来这里。”
德善禅师和法融同住一寺，最初并不看重他的道行。经亘法师这样一说，他很想见识一下法融的道法，于是他们把法融请来，让他谈论佛家至理。法融正襟危坐，即兴弘讲。法融一开口就是三百对工整的韵文，没有一点浮饰不实的地方。二位大德交口称赞，亲自为法融在寺中主持法席。
法融心怀慈悲，与人为善，胸怀宽广。他从不与人为敌，也不记别人的过错。
有一个僧人，听到有人诽谤法融，骂法融不是人。他向法融说了此事。法融却责备他说：
“过去的咒骂就象风一样，一吹过去就没有了，出口也就不见了。你怎么能把这种虚谈对我讲呢？一切无住无著才是我们的本愿。这样才能安然忍受刀剑。”
曾有人登上宝座厉声辱骂，有人当众对他诽谤，他都当做耳旁风，丝毫不起瞋怨之心，反而面露笑容，和颜悦色，那些前来辱骂者则丑态百出。
法融于显庆二年，死于建初寺。道俗之众为之悲哀。后葬于鸡笼山中，幢盖飘动，笳哀萧悲，惊动天云。前往送葬者达一万多人。
志超
（誓死离俗）
这是一个奇怪的新婚之夜。洞房里，新郎严肃地坐在床上，新娘坐在铺了毡垫的地。新郎在给新娘宣讲佛法。新郎先讲了人生的苦难，接着又讲了佛教的解脱之法。讲着讲着，新娘流出了眼泪，不是委屈，而是为丈夫对佛门的一片赤诚之心所感动：
“夫君，我不想连累你受人生之苦，你想走就走吧。”
说完，新娘痛哭起来，这次新娘是为自己而哭，她不知道自己今后生活将要依靠谁。新郎没有对新娘的哭声动心，他只是默默地口中念佛而练习禅定来。
志超本不想结婚，但被家人强迫成婚，所以才演出了上面那场悲剧。
志超很小的时候，就厌恶世俗而一心向佛。开始读书时，他对富有玄理的老庄之书多次通读，达到可以背诵的程度。他一再向家里人表示过要投身佛门之意，家人只是不许。志超家中没有兄弟，家里人希望他能够传宗接代，怎么会让他出家呢？
志超将要成年时，家中私下里为他订下了一门亲事。志超听说，就逃到山野中。家族的人全都出来找他，他藏身不住，被强行带回家，举行了婚礼。
婚后几年，志超都象新婚之夜那样，与妻苦隔处而住，从不接触。二十七岁那年，志超寻机逃出家门，投并州（山西太原）开化寺的慧瓒禅师的门下。
起先，慧瓒并不收他做自己的弟子，只让他在寺做各种样杂事。志超对此并不厌倦，每天早早起来干活，到晚上很晚才去睡觉。寺中有僧徒几百人。志超负责准备各种礼仪用品，样样能做到条理分明。每次有最苦的差使，志超一定自己抢着去干。慧瓒通过这段时间的考查，发现志超是年个严于律己，聪明而富有智慧的人，所以收志超做了弟子。
受戒后，志超自己挑选修持行仪，他前往定州采辑律宗经藏，吸取其精华部分。在他将各种经藏修习得差不多时，志超又回到故乡，找了一座山，在那里继续修炼。
志超在山中创立禅林，早晚苦修。四方优秀人物，闻风而至，学风谨严，远近闻名。
隋大业（炀帝年号）初年，朝庭下令封闭寺院，不准僧人结伙出游。志超听说后，十分愤慨，毅然上书。志超穿上袈裟，带上锡杖，走访郡城，希望碰上执法官吏，把他的意见呈上去。但志超处处碰壁，官吏对他置之不归理。志超又一口气跑到江都，将他的意见转给内史，让他呈给皇帝。内史认为志超这是小题大作，没有被接纳，志超只好回去。
隋朝末年，战乱纷起，盗贼横行，民众多难。百姓尸横遍野，沟渠中填满了死者的尸体，有近一半的人死去。这时，志超聚集徒众学法习禅。他们的身边还有一些余粮。众人怕盗贼抢粮，都想带点粮食各奔东西。志超则告诫众人不要乱动，修持的业果不久将要来临，不可半途而废。况且四处灾祸，逃到哪儿去呢？众人深受感动，静下心来开始修道。
有一天晚上，志超和众人正在坐禅，突然火光冲天，盗贼破门而入，他们个个手持白闪闪的钢刀。志超和众人端坐不动，没有一人对此动念。贼人被众人的镇定所吓住，伏地礼拜谢罪，都归依了志超。志超因势利导，依各人的资质而设法教化。盗贼们从内心开始佩服志超，他们一心向佛，勤学佛法；以消除自己往日的罪业。
唐高祖在太原起兵，全国上下齐来响应。志超从救助百姓的角度出发，非常拥护高祖起事。志超率僧侣前往晋阳弘法，住在疑定寺中，前来向他学禅的弟子达几百人。众人严守禅律，秩序井然，为稳定当时的社会秩序做出了贡献。
后来，唐朝大兵向南平定内乱，国内随之安宁。志超领弟子二十多人到京城祝贺。唐高祖李渊敬重志超，就象对待神仙一样对待他。李渊请志超登上太极殿，敬礼有加。
左仆射魏国公裴寂，在他的府第中选定一院做志超等僧人的住处。经过一年的修炼，志超等人的功业大增。但因为贵人宅中喧哗不停，其它想归依的人不能接近，志超等人决定回山村弘法修炼。
蓝田山感化寺的沙门灵润、智信、智光等人，一向崇尚心念之学。他们一同请志超大师前往蓝田山中，和他们一起修学。志超到感化寺后，他们好象老朋友一样，一起修学，互相参问。志超在感化寺又呆了很长时间。自然前来投奔者络绎不绝。
志超感到蓝田山也并非是修学的最好地方，因为这里仍然离世俗很近。在此恐怕难成大道。志超又到了晋川，想在那个地方，选一个修持的好居所。
在唐武德（高祖年号）五年，志超到了介山。山峰的名字叫抱腹，远近闻名。此峰上有山崖，临百丈深的山谷，上面靠着高千仞的山峰。这里泉清石美，树木森然，风调雨顺，宛如仙境。在此居住，可以使人望峰息心。志超又在此建光严寺，雄伟壮观，好象天宫一样。
武德七年，志超领人在抱腹岩上修炼。当时有僧徒近百人。而他们所有粮食，只不过是六石麦子。起初，每天磨出五斗，用来食用。从春天到夏天，麦子吃掉了很多。后来，每天只磨出两斗。但所存的麦子总也磨不完。众人感到很奇怪。
志超又时时感觉到一些奇异的高僧在虚空中来往。他虽然没有看见过那些奇真的仪容形态，也没有听到过他们的声音。但每一个心生懒惰的人，会马上受到他神奇的警告。志超召集众人之时，钟声随着就响起来。山石上的泉水随人的多少而自动或多或少。
后来，志超在晋川的寺中染病，他知道无常已近，更加勤奋地修炼。在唐贞观（太宗年号）十五年三月十一日死于晋川的寺中，终年七十一岁。
道宣
（南山律师）
做和尚而未经受戒，恰似没有领结婚证就做了夫妻，不能算数；不被承认。做了和尚倘若不守戒律，也就是自成一套的日常行为规范；胡思乱想；乱说乱动；那显然是野和尚，花和尚。
三国时；人们对出家做僧人这种进口的新鲜事物发生了极大的兴趣；并且不忘实践；但对出家的手续却是懵懵懂懂。魏嘉平年间，印度的昙柯迦罗来到洛阳，看见中国的僧人只晓得剃个光头而不知道受戒，并不误在高堂华屋里荤素兼收，竹肉相发，便摇头不止。他即刻译出摩诃僧祇部的戒本；作为持戒的准绳；又请了个印度高僧来推行受戒仪式。正元年间，安息国（今伊朗）的沙门县谛也来到洛阳，译出法藏部的戒本。
据说，释迦牟尼在世时，为了约束僧众，订下各种戒律，在第一次佛教毁灭之际，由优婆离向弟子们宣布。因为各个教派对戒律的理解不尽一致，所以传下来的戒律也是面貌各异。
这就很让中国僧徒苦恼，戒律的混杂意味着行事的依据不能明确。头上到底烫五个疤还是六个疤，可是关系着能否往生西方乐土的大问题呢。直到唐初的道宜出来，专研律学，在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，形成风靡佛教界的南山律宗，才真正解决了这种混乱局面，让出家豁然明白出家人该有的样子。
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