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格：肯定的。苏：可是健康的造成在于身体内部建立起这样的一些成分：它们合自然地有的统治着，有的被统治着，而疾病的造成则在于建立起了这样一些成份：它们单自然地有的统治着有的被统治着。格：是的。苏：正义的造成也就是在灵魂里建立起了一些成分：它们互相间合自然地有的统治着有的被统治着，而互相间只是自然地统治着和被统治着就造成不正义，不是吗？
格：确实是的。苏：所以看来，美德似乎是一种心灵的健康，美与坚强有力，而邪恶则似乎是心灵的一种疾病，丑和软弱无力。格：是如此。苏：因此不也是如此吗：实践做丑事能养成邪恶，实践做好事能养成美德？
格：必然的。苏：到此看来，我们还剩下一个问题要探讨的了：就是，实践做好事，做正义的事、做正义的人，（不论是不是有人知道他是这样的）有利呢，还是做不正义的人、做不正义的事
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（只要不受到惩罚和纠正）有利呢？
格：苏格拉底，在我看来这个问题已变得可笑了。 因为，若身体的本质已经坏，虽拥有一切食物和饮料，拥有一切财富和权力，它也被认为是死了。 假如我们赖以活着的生命要素的本质已遭破坏和灭亡，活着也没有价值了。 正义已坏的人尽管可以做任何别的他想做的事，只是不能摆脱不正义和邪恶，无法赢得正义和美德了。 因后两者已被证明是我们已经表述过的那个样子的。苏：这个问题是变得可笑了。 可是，我们既然已经爬达这个高度了，（在这里我们可以最清楚地看到这些东西的真实情况）
，我们必须还是不懈地继续前行。格：发誓我一点都不懈怠。苏：那么到这儿来，你以便可以看见邪恶有多少种——我是指值得一看的那几种。格：我的思想正跟着你呢，尽管说下去吧！
苏：的确，我们的论证既已达到这个高度，我似乎从这个高处看到了，美德是一种，邪恶却无数，可其中值得注意的有那么四种。格：这是啥意思？
苏：我是说，有多少种类型的政体便会有多少种类型的灵魂。格：到底有多少种呀？
苏：有五种政体，就有五种灵魂。格：哪五种，请告诉我？
苏：告诉你，其中之一就是我们所描述的这种政体，它
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可以有两种名称：王政或贵族政治。 如果是由统治者中的一个卓越的个人掌权便叫做王政，是由两个以上的统治者假如掌权便叫做贵族政治。格：对的。苏：刚才我们说的这两种形式是一种政体。 因为不管是两个以上的人掌权还是一个人掌握，只要他们是受过我们前面提出过的那种教育和培养的，他们是不会改变我国的值得一提的那些法令的。格：肯定的。
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第 五 卷
苏：这样一种国家，这样一种体制，还有这样一种人物，我说全是善的，正义的；如果在管理国家和培养个人品质方面，这是一种善的制度，那么，其他的各种制度便都是恶的，谬误的。 恶的制度可以化分为四类。格：哪四类呢？
苏：〔当我正要把按照看来是自然的次序那四类制度列举出来时，坐在离阿得曼托斯不远处的玻勒马霍斯伸出手去从上面抓起格劳孔的上装的肩部，拉他靠近一些，说了几句耳语，其中我们只听到一句“我们放他走呢，还是怎么样？”其余全没有听清楚。接着阿得曼托斯说，“怎么也不能让他走。”
他这一句话说得相当响。 于是我问他们：〕你们两人说“不能叫他走”
，请问这个“他”是指的谁？
阿：指的你。苏：指我，请问是为什么？
阿：我们认为你是在偷懒，你是要逃避全部辩论中并非微不足道的一整大段，企图不向我们作出解释就滑过去。 你希望随随便便地提了几句话就溜之大吉，那个好像关于妇女儿童的问题，即，“朋友之间一切共有”这个原则可以应用到
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妇女儿童身上，这对于任何人全是一目了然了似的。苏：我说得难道不对吗，阿得曼托斯？
阿：你说的对是对的，但是所谓“对”
，同别的事情一样，要有个解释，要说明如何共有法？有各类不同的做法，你应该告诉我们你心里想的是哪种做法。 我们已经等了很久，希望听听你对儿童的生育和培养的问题有什么高见，看一看你对所讲的关于妇女与儿童公有的问题有什么解释。 我们觉得事关重大，搞得对不对对于国家有极重大深远的影响。 如今你还没有把这个问题讲清楚，倒又想去着手另一个问题了。你必须象论述别的问题一样将这件事说个一清二楚，在此以前象你刚才已听到的，我们是下定决心不使你离开这里的。格：我也投票同意。色：苏格拉底，你可以放心大胆地将这看作我们大家一致的决议。苏：哎哟，你们在弄什么鬼，跟我这样过不去？你们要把国家体制从头再辩论一番。 这是在引起多么大的一场辩论呀，我总以为辩论算是结束了，心里十分庆幸呢。 因为你们只要无异议，接受我的想法，我便心满意足了。 你们没有看到，你们这个要求提出来会引起多么激烈的一场争论。 我是早就预料到的，因此我是尽量避免陷进去拔不出来呀！
色：咳！我们大家来这儿干什么的？你以为我们不是来听讲的，是来淘金发财的吗？
苏：听讲也总该有个限度嘛。格：苏格拉底啊，对一个有头脑的人来说，听这样的谈话，其限度便是到死方休。 因此，你别为我们担心，你自己
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请不要厌烦，你要答复我们的问题，告诉我们：你觉得我们的护卫者应该怎样去将妇女与儿童归为公有；儿童从出生至接受正规教育，大家公认这一阶段是教育最难的时期，这一时期应该怎样去培养他们。 所以，请告诉我们，这一切该怎么办。苏：要说明这些不容易，我的好朋友；这儿比前面讨论的问题，有更多的疑点。 因为人们会怀疑，我所建议的是否行得通；便说行得通吧，人们还会怀疑这做法是不是最善。因此，我的好朋友啊，我怕去碰上这个问题，怕我的这个理论会被认为只是一种空想。格：别怕。 我们听众对你是信任的，善意的，能理解你的困难的。苏：老朋友，你这些话的含义是为了鼓励我吗？
格：是的。苏：结果却适得其反。 因为，如果我对于我所要讲的很有把握，那么这种鼓励是非常好的。 当一个人和志同道合的朋友们在一起讨论大家所关注的头等大事，心里有数，讲起来自然左右逢源，头头是道。但是，假如象我目前的情况，胸无成竹，临时张皇，那是可怕而危险的。 我担心的不是人家嘲笑，那是孩子气；我怕的是迷失真理，在最不应该摔交的地方摔了交，跌了自己不算，还把我的朋友们统统拖下去跌成一大堆！所以，格劳孔啊，在我讲以前，我先向复仇女神致敬，求她宽恕。 在我看来，失手杀人其罪还小，美丑混淆、善恶、正义与不正义，欺世惑众，其罪大矣。 所以这种事情是一种冒险，是只能在敌人中间干而不能在朋友之间干的。因
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此你的鼓励是不能增加我的勇气的。格（带笑）
：苏格拉底啊！即便你在辩论中偶有错误，对于我们有害，我们还是释放你，象在误杀案中一样，赦你无罪，你不算欺骗了我们。 因此请你放大胆子讲下去吧！
苏：好，那么，在法律上，凡被开释者，便无罪了；既然法律上是这样，那么这里我们想必也是这样。格：既然这样，讲下去吧，不要推托了。苏：那么我们如今必须回过头来把那些按照应有的顺序也许早就应该讲了的东西讲一讲。 男子表演过了后，让妇女登台，这可能是一个好办法，特别是因为你们急得要听我讲。对于象我们在前面说过的那样成长跟教育出来的男子说来，我认为他们保有与使用孩子与妇女的唯一正确的方式应当象我们在当初开始讨论男子问题时建议的那么样。 你还记得那时我们曾竭力论证他们应作羊群的护卫者吗？
格：是的。苏：让我们保持这个比喻，给妇女以同样的培养和训练，看这么说恰当否。格：怎么个培养训练法呢？
苏：这样。 我们要不要指望母犬帮助公犬一起在外追寻搜索，参加所有警卫工作？或还是让母犬躲在窝里，只管生育小犬，抚育小犬，叫公犬独任警卫羊群的工作呢？
格：我们除了把母的警犬看作较弱者，公的看作较强者以外，所有工作应当大家同干。苏：对于一种兽类假如你不给以同样的饲养同样的训练，你能不分彼此地使用它们吗？
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格：不能的。苏：那么，我们假如不分彼此地使用女子，照使用男子那样，我们一定先要给女子以同样的教育。格：是的。苏：我们向来是用音乐与体操教育男子的。格：是的。苏：那么，为了同样地使用女子，我们必须要同样地用两门功课来教育女子，而且还要给她们军事教育。格：依据你说的看来好像有理。苏：好，我们刚才所提的许多建议，如果付诸实施的话，由于违反目前的风俗习惯，我怕或许会叫人觉得好笑的。格：确实。苏：你看其中最可笑的是什么？显然难道不是女子在健身房里赤身裸体地同男子一起锻炼吗？
不仅年轻女子这么做，还有年纪大的女人，也象健身房里的老头儿一样，皱纹满面的，看上去很不顺眼，但她们还在那儿坚持锻炼呢。 这不是再可笑没有了吗？
格：啊呀！在目前情况下，好像有些可笑。苏：关于女子体育和文艺教育的改革，特别是关于女子要受军事训练，