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“你要常读古书，读古人的原著；
今人论述他们的话，没有多大意义。”
平凡的人，好像都是一个模型铸成的，太类似了！他们在同时期所
发生的思想几乎完全一样，他们的意见也是那么庸俗。他们宁愿让大思
想家的名著摆在书架上，但那些平庸文人所写的毫无价值的书，只要是
新出版的，便争先恐后地阅读。太愚蠢了！
平凡的作者所写的东西，像苍蝇似的每天产生出来，一般人只因为
它们是油墨未干的新书，而爱读之，真是愚不可及的事情。这些东西，
在数年之后必遭淘汰，其实，在产生的当天就应当被遗弃才对，它只可
做为后世的人谈笑的资料。
无论什么时代，都有两种不同的文艺，似乎各不相悖的并行着。一
种是真实的，另一种只不过是貌似的东西。前者成为不朽的文艺，作者
纯粹为文学而写作。他们的行进是严肃而静默的，然而非常缓慢。在欧
洲一世纪中所产生的作品不过半打。另一类作者，文章是他们的衣食父
母，但它们却能狂奔疾驰，受旁观者的欢呼鼓噪，每年送出无数的作品
到市场上，但在数年之后，不免令人发生疑问：它们在哪里呢？它们以
前那喧嚣的声誉在哪里呢？因此，我们可称后者为流动性的文艺，前者
为持久性的文艺。
八
买书又有读书的时间，这是最好的现象，但是一般人往往是买而不
读，读而不精。
要求读书的人记住他所读过的一切东西，犹似要求吃东西的人，把
他所吃过的东西都保存着一样。在身体方面，人靠所吃的东西而生活；
在精神方面，人靠所读的东西而生活，因此变成他现在的样子。但是身
体只能吸收同性质的东西，同样的道理，任何读书人也仅能记住他所感
兴趣的东西，也就是适合于他的思想体系，或他的目的物。任何人当然
都有他的目的，然而很少人有类似思想体系的东西，没有思想体系的人，
无论对什么事都不会有客观的兴趣，因此，这类人读书必定是徒然无功，
毫无心得。
Repetitio est Mater Studioun（温习乃研究之母）。任何重要
的书都要立即再读一遍，一则因再读时更能了解其所述各种事情之间的
联系，知道其末尾，才能彻底理解其开端；再则因为读第二次时，在各
处都会有与读第一次时不同的情调和心境，因此，所得的印象也就不同，
此犹如在不同的照明中看一件东西一般。
作品是作者精神活动的精华，如果作者是一个非常伟大的人物，那
么他的作品常比他的生活还有更丰富的内容，或者大体也能代替他的生
活，或远超过它。平庸作家的著作，也可能是有益和有趣的，因为那也
是他的精神活动的精华，是他一切思想和研究的成果，但他的生活际遇
并不一定能使我们满意，因此，这类作家的作品，我们也不妨一读。何
况，高级的精神文化，往往会使我们渐渐达到另一种境地，从此可不必
再依赖他人以寻求乐趣，书中自有无穷之乐。
没有别的事情能比读古人的名著更能给我们精神上的快乐。我们一
拿起一本这样的古书来，即使只读半小时，也会觉得无比的轻松、愉快、
清净、超逸，仿佛汲饮清冽的泉水似的舒适。这原因，大概一则是由于
古代语言之优美，再则是因为作者的伟大和眼光之深远，其作品虽历数
千年，仍无损其价值，我知道目前要学习古代语言已日渐困难，这种学
习，如果一旦停止，当然会有一种新文艺兴起，其内容是以前未曾有过
的野蛮、浅薄和无价值。德语的情况更是如此。现在的德语还保留有古
代的若干优点，但很不幸的是有许多无聊作家正在热心而有计划地予以
滥用，使它渐渐成为贫乏、残废，或竟成为莫名其妙的语言。
文学界有两种历史：一种是政治的，一种是文学和艺术的。前者是
意志的历史；后者是睿智的历史。前者的内容是可怕的，所写的无非是
恐惧、患难、欺诈及可怖的杀戮等等；后者的内容都是清新可喜的，即
使在描写人的迷误之处也是如此。这种历史的重要分支是哲学史。哲学
实在是这种历史的基础低音，这种低音也传入其他的历史中。所以，哲
学实在是最有势力的学问，然而它的发挥作用是很缓慢的。
九
我很希望有人来写一部悲剧性的历史，他要在其中叙述：世界上许
多国家，无不以其大文豪及大艺术家为荣，但在他们生前，却遭到虐待；
他要在其中描写，在一切时代和所有的国家中，真和善常对着邪和恶作
无穷的斗争；他要描写，在任何艺术中，人类的大导师们几乎全都遭灾
殉难；他要描写，除了少数人外，他们从未被赏识和关心，反而常受压
迫，或流离颠沛，或贫寒饥苦，而富贵荣华则为庸碌卑鄙之辈所享受，
他们的情形和创世纪中的以扫（Esau）相似。（旧约故事，以扫和雅各
为孪生兄弟。以扫出外为父亲击毙野兽时，雅各穿上以扫的衣服，在家
里接受父亲的祝福。）然而那些大导师们仍不屈不挠，继续奋斗，终能
完成其事业，光耀史册，永垂不朽。
（陈晓南 译）
论独立思考（节选）
一
假如一个庞大的图书馆被弄得乱七八糟，其用途就不如一个小型然
而井井有条的图书馆。同理，你可以积累丰富的知识；不过，你要记住，
假若你对这些知识并不进行独自的深思熟虑，这些丰富的知识给你的价
值，就比少量的知识给你的价值要小得多。因为只有当你把每一真理都
同其他真理比较后，你才会使你的知识有条不紊，你才可能真正占有你
的知识，把它变为你自身的力量。你能够深思熟虑的仅仅是你所知道的
东西，因而，你应当主动学习；反过来说，你所能知道的也仅仅是那些
你深思熟虑的东西。
看来，你可以自觉地使自身投入读书和学习中，然而，你实际上不
可能使自己完全投入思考：思考需要精心培植，就像火苗需要风扇助力
一样。它需要对其本身的目的保持某种兴趣。这种兴趣，或是一种客观
的兴趣，或是一种纯属主观的兴趣。后一种兴趣只可能关注影响我们个
人的东西；而前一种兴趣只属于那些就其本性便愿意思考的人，即那些
把思考看作与呼吸一样自然的人，而这类人微乎其微。这就说明，为什
么大多数学者并不会思考。
二
大脑凭自身独立思考所产生的效果，与那些通过读书所产生的效果
之间存在的差异，是非常非常之大的；所以，使人的心灵下决心思考与
使人的另一部分心灵下决心读书这种根源性的差异，乃在继续扩大。这
是由于，读书是强行在人的头脑中注入思想；这些思想在读书的时候，
与人们心灵的情绪和指向是背道而驰的。这就如印章在蜡块上打下其印
记一样。心灵完全听凭外在的强制，毫无兴致地去思考这、思考那。相
反，当独立思考时，心灵任随其自身的兴致。此时，思想更多的是被它
周遭直接环境所决定，或由联想或其他东西来决定。而可见的周遭直接
环境并不像在读书时那样，向心灵强行注入某种单一的思想；它们只向
心灵提供思考的契机和素材，让心灵按适应其本性和当下情绪的方式去
思考。其结局是：大多数情形下，读书都会使人的心灵失却弹性，就像
久压的弹簧一样。所以，一个人若想在根本上决不具有一点个人的见解，
那么，最保险的方式，就是在你有空的时候立即拿起一本书。实际生活
中这种情形的存在，正好说明，为何博学使大多数人变得迂腐和愚笨，
还不如按他们的本性任其发展；而且，还使他们的写作失却所有生动活
泼的感染力，他们正如普柏所说：
持续地读个不停，但自己的书却从没有人读。
三
从根本上说，只有我们独立自主的思考，才真正具有真理和生命。
因为，唯有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像别人餐桌上
的残羹，就像陌生客人落下的衣衫。
四
读书仅仅是独立思考的一个代用品。它意味着让他人引导你的思
绪。于是，许多书的作用，不过是告诉人们使你铸成大错的方式有多少，
使你误入歧途的程度是如何的深，假如你真要听它们的引导的话。——
所以，只有当你自身的才志枯竭时你才应去读书；当然，才志枯竭即便
在仁人智士那里也是经常发生的事。
时常或有这样的情形发生，一个你凭独立思考缓慢和苦苦思索都不
得其解的真理或洞见，会在某一天被你在一本已经写成的书上轻易地发
现。但是，假若你是经由自己的独立思考达到这一点的，那么，在更多
的时候会更有价值。因为，只有在此时，它才会作为一个内在部分和活
生生的成员进入你思想的体系中，与你的思想结成完美和牢固的和谐，
与它的其他推论和结论协调一致，带着你整个思维方式的色彩、印记，
并在你所需要的时候随叫随到。因而，可以说，它已经坚固和永远定居
在你的心灵中。歌德诗歌中，对此有完美的运用，甚至作出完美的解释：
那些你从父辈继承而来的东西，
你必须首先通过自己去赢得它，
如果你想真正占有它的话。
一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡
鼻子或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有
它们才属于我们。这就说明，为什么一个思想家和一个学者是截然不同
的两码事。
五
那些终其一生于读书和靠书本获得智慧的人，就像那些凭旅行指南
了解一个国度的人一样。他们可以对大量事物都采撷到一些信息，但在
根本上，他们并不具有对该国度究竟如何的联贯、清晰、全面的知识。
相反，那些毕其一生于思考的人就像那些亲自访问过该国度的人，唯有
他们才真正的熟悉这个国度，具有关于它的联贯知�