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些媚俗的人去探讨它们吧！我嘛，我只喜欢有趣而且易读的书本，它能
调剂我的精神。我也喜欢那些给我带来慰藉、教导我很好处理生死问题
的书籍。
我默默漫步于幽林之中，
思考那值得智者、哲人探究的问题。①
智慧在我之上的人们，如果具有刚强的、充满活力的心灵，可以为
自己安排纯精神上的休息生活，至于我，我只具备常人的心灵，我得借
助肉体之乐来维持自己。年事已高，与我的想法相符的乐趣已离我而去。
此刻我正培养和激发自己的欲望，使之能领受比较适合我这个年龄的欢
乐。我们务须全力抓紧去享受生活的乐趣，消逝的岁月正将我们恋栈的
欢乐逐一夺走。
尽情享乐吧，我们只此一生。
明天你只留下余灰，
① 古罗马诗人普罗佩提乌斯的诗句。
① 古罗马诗人贺拉司佩尔西乌斯的诗句。
化作幽灵，一切归于乌有。②
（黄建华 译）
雨果（1802—1885）
法国著名诗人、小说家。生于贝桑松的将军家庭。幼年随
军去过意大利和西班牙，后定居巴黎。1827 年发表剧本《克伦
威尔》，在序言中提出了浪漫主义的文学主张，成为浪漫主义
运动的领袖和理论家。接着出版浪漫主义戏剧的代表作《爱尔
那尼》，并连续出版了抒情诗《秋叶集》、《黄昏之歌》、《心
声集》、《光和影集》及长篇小说《巴黎圣母院》。 1848 年
革命后曾任国民议会议员。拿破伦政变后，流亡国外。流亡期
间著有诗集《惩罚集》及长篇小说《悲惨世界》、《海上劳工》、
《笑面人》。雨果以人道主义作为他文学创作的最高准则。他
的作品对文学的发展产生了巨大影响。
人心好像书页
在人生的某一时期，对未来虽很关心，难免要回顾前尘。我们的青
年时代，这个可爱的已逝的时代，迫使我们回忆。这确实是严肃而忧郁
的一堂课，把两种年龄放在一个人身上对质，一种正在开始，另一种已
经结束；一种有待于生活，另一种有待于死亡。
把起点与终点，把清晨凉爽的喧哗和傍晚的宁静，把幻想与幻灭放
在一起对照比较，并非无益。
人心好像书页。有它的正面，写着“青春”，有它的背面，写着“智
慧”。在这本集子里，正面与背面都可找到。
书中的真实，被人的超乎事实的偏向有所变更。就是说这本书梦想
的多，回忆的少，很少。
梦想对失败者是许可的；回忆则属于孤独的人。
1865 年10 月于上城屋舍
（沈宝基 译）
斯迈尔斯（1812—1904）
苏格兰作家。以作品《自助》（1859）成名。以后又陆续
写作了《性格》（1871）、《节俭》（1875）、《责任》（1880）。
1832 年在爱丁堡取得医师资格，但旋即从事新闻工作。主编过
《利兹时报》。其他著作有《工人师傅们的生平》、《自传》
等。
与书为友
欲知其人，常可观其所读之书，恰如观其所交之友。与书为友如同
与人为友，都应与其最佳最善者常相伴依。
② 古罗马诗人贺拉司佩尔西乌斯的诗句。
好书可引为净友，一如既往，永不改变，两心相伴，陶陶其乐。当
我们身陷困境或处于危险，好书终不会幡然变脸。好书与我们亲善相处，
年轻时从中汲取乐趣与教诲，到鬓发染霜，则带给我们以亲抚和安慰。
同好一书之人，往往可以发现彼此间习性也有相近，恰如二人同好
一友，彼此间也可引以为友。古时有句名谚：“爱我及犬”，若谓为“爱
我及书”，则更不失为一智语。人们交往若以书为纽带，则情谊更为真
挚高尚。对同一作家之钟爱，使人们的所思所感，欣赏与同情，都能交
相融会。作家与读者，读者与作家，也能相知相通。
英国文艺评论家赫兹利特说：“书籍深透人心，诗随血液循环。少
小所读，至老犹记。书中所言他人之事，却使我们如同身历其境。无论
何地，好书无须倾尽其囊，便可得之。而我们的吸呼也会充满了书香之
气。”
一本好书常可视作生命的最佳归宿，一生所思所想之精华尽在其
中。对大多数学人而言，他的一生便是思想的一生，因此好书即为金玉
良言与思想光华之总成，令人感铭于心，爱不忍释，成为我们相随之伴
侣与慰藉。菲力浦？西德尼爵士言：“与高尚思想相伴者永不孤独。”
当诱惑袭来，高尚纯美的思想便会像仁慈的天使，翩然降临，一扫杂念，
守护心灵。高尚行为的愿望随之产生。良言善语常会激发出畅举嘉行。
书籍具有不朽的本质，在人类所有的奋斗中，唯有书籍最能经受岁
月的磨蚀。庙字与雕像在风雨中颓毁坍塌了，而经典之籍则与世长存。
伟大的思想能挣脱时光的束缚，即使是千百年前的真知灼见，时至今日
仍新颖如故，熠熠生辉。只要拂动书页，当时所言便历历在目，犹如亲
闻。时间的作用淘汰了粗劣制品。就文学而言，只有经典明言方能经久
传世。
书籍将我们引入到一个高尚的社会，在那里，历代圣人贤士群聚，
仿佛与我们同处一堂，让我们亲聆所言，亲见所行，心心相印，欢悦与
共，悲哀同历。我们仿佛也嗅到他们的气息，成为与他们同时登台的演
员，在他们描绘的场景中生活、呼吸。
凡真知的见决不会消逝于当世，书籍记载其精华而远播天下，永成
佳音，至今为有识之士倾耳聆听。古时先贤之影响，仍融入我们生活的
氛围，我们仍能时时感受到逝去已久的人杰们一如当年，活力永存。
（郑平 译）
尼采（1844—1900）
德国哲学家。生于普鲁士邦萨克森省的洛肯。1864 年入波
恩大学攻读神学和古典语言学。不久舍弃神学，脱离基督教。
1869 年起任瑞士巴塞尔大学哲学教授。1879 年起旅居法国、意
大利，从事哲学研究和写作。著有《悲剧的诞生》（1872）、
《查拉图斯特拉如是说》（1883）、《权力意志论》（1895）
以及《善恶的彼岸》、《道德体系论》等。
我为何如此聪明
营养的选择；气候和地方的选择；——一个人万不可大意的第三件
事是他的休养方式的选择。在这里，允许他的精神独特（sui generis）
的界限，即有益的范围，也是狭窄的，并且是更加狭窄的。对我来说，
一切阅读都是我的休养，从而使我从我自己放松，任我优游于陌生的学
科和灵魂——我不再严肃处之。阅读恰使我从我的严肃中得以复元。埋
头工作之时，在我这里看不到一本书；我禁止任何人在我旁边说话甚或
默想，而这就叫阅读？ 。人们可曾注意到，在那种因孕育而使精神和整
个机体所隐入的至深紧张中，偶然事件和外来刺激会产生格外猛烈的作
用，会造成格外深重的“打击”？一个人必须尽可能避开偶然事件和外
来刺激；自筑壁垒是精神孕育的第一本能和第一智慧。我要让一种别人
的思想偷偷越过壁垒么？——而这就叫阅读？ 。在工作和丰收的时辰之
后，便是休养的时辰：你们来吧，愉快的书籍，机智的书籍，聪颖的书
籍！——那会是德国书籍吗？？ 。我必须回溯到半年前，我随手抓到了
一本书。那是一本什么书？——维克多？勃罗查德（Victor Brochard）
的杰作《希腊怀疑论者》（Les SceptiquesGrecs），我的《第欧根尼？拉
尔修》①在其中也很好地得到了运用。怀疑论者，模棱两可的哲学家民族
中唯一可尊敬的类型！？ 。我历来几乎总是避难于这些人的书籍，避难
于为数甚少的恰好为我提供的书籍。读得多而杂也许不合我的天性：一
间阅览室会使我生病。爱得多而杂同样不合我的天性。提防甚至仇视新
书，比起仇视“容忍”、“心胸开阔”（Largeurducoeur）以及别的“邻
人爱”，更早化作了我的本能？ 。归根到底，只有少数几个过去的法国
人使我流连忘返：我只相信法国教养，而把欧洲自称为教养的一切看作
误会，更不必说德国教养了。我在德国所遇见的少数高等教养的例子，
全都是法国血统，尤其是柯西马？瓦格纳夫人，在趣味问题上绝对是我
所知道的第一流的。——我不是读过、而是爱上了帕斯卡尔，爱他之作
为基督教精神的富有教益的牺牲品，慢慢地被宰割，先是在肉体上，然
后是在心灵上，这惨无人道的恐怖程式的整个逻辑；在我的心灵里，谁
知道呢，或许也在我的肉体里，有一些蒙田的任性；我的艺术家趣味捍
卫着莫里哀、高乃依和拉辛的名字，而对莎士比亚这样粗暴的天才不无
痛恨。最后，这一切并不妨碍我也把新近的法国人看作可爱的友伴。我
完全不知道，历史上有哪一个世纪，如此好奇又如此精微的心理学家济
济一堂，像今日的巴黎那样。我试着举出——因为他们的人数实在不少
——保罗？布尔热、皮埃尔？洛蒂、吉普、梅雅克、阿那托尔？法朗士、
朱尔？列梅特尔诸位先生，或者为了突出强健种族中的一员，举出我特
别喜欢的一位真正的拉丁人，居伊？德？莫泊桑。我偏爱这一代人，即
我们之中的人，乃至其大师，这些大师全都被德国哲学败坏了（例如泰
纳先生被黑格尔败坏了，他因为黑格尔而误解了伟大人物和伟大时代）。
德国伸展到哪里，就败坏了哪里的文化。战争才“拯救”了法国的精神？ 。
司汤达，我生命中最美好的邂逅之一——因为在我的生命中划时代的一
切，都是来自邂逅，从来不是来自一种建议——他的心理学家的先见之
明，他对事实的把握，都是不可估价的，令人想起最伟大的事业家（指
拿破仑）；最后，并非最不重要的，作为正直的无神论者，一个在法国
① 尼采在莱比锡大学读书时写的一篇论文。第欧根尼？拉尔修是公元三世纪中时的哲学史家，编纂十卷本
的《著名哲学家的生平、学说及嘉言钞》，为后人留下