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大中十一年八月，荧惑犯东井。
咸通十年春，荧惑逆行，守心。
乾符二年四月庚辰，太白昼见在昴。三年七月，常星昼见。四年七月，月犯房。六年冬，岁星入南斗魁中。占曰；「有反臣。」
光启二年四月，荧惑犯月角。
文德元年七月丙午，月入南斗。八月，荧惑守舆鬼。占曰：「多战死。」
龙纪元年七月甲辰，月犯心。
乾宁二年七月癸亥，荧惑犯心。
光化二年，镇星入南斗。三年八月壬申，太白应见在氐，不见，至九月丁亥乃见，是谓当出不出。十一月丁未，太白犯月，因昼见。
天复元年五月自丁酉至于己亥，太白昼见经天，在井度。十月，大角五色散摇，煌煌如火。占曰：「王者恶之。」二年五月甲子，太白袭荧惑在轩辕后星上，太白遂犯端门，又犯长垣中星。占曰：「贼臣谋乱，京畿大战。」十月甲戌，太白夕见在斗，去地一丈而坠。占曰：「兵聚其下。」又曰；「山摧石裂，大水竭。」庚子，辰星见氐中，小而不明。占曰：「负海之国大水。」是岁，镇星守虚。三年二月始去虚。十一月丙戌，太白在南斗，去地五尺许，色小而黄，至明年正月乃高十丈，光芒甚大。是冬，荧惑徘徊于东井间，久而不去。京师分也。
天祐元年二月辛卯，太白夕见昴西，色赤，炎焰如火；壬辰，有三角如花而动摇。占曰：「有反，城有火灾，胡兵起。」六月甲午，太白在张，芒角甚大；癸丑，句巳，犯水位。自夏及秋，大角五色散摇，煌煌然。占同天复初。三年八月丙午，岁星在哭星上，生黄白气如孛状。
○五星聚合
武德元年七月丙午，镇星、太白、辰星聚于东井。关中分也。二年三月丙申，镇星、太白、辰星复聚于东井。九年六月己卯，岁星、辰星合于东井。占曰：「为变谋。」
贞观十八年五月，太白、辰星合于东井。占曰：「为兵谋。」十九年六月丙辰，太宗征高丽，次安市城，太白、辰星合于东井。《史记》曰：太白为主，辰星为客，为蛮夷，出相从而兵在野为战。
永徽元年七月辛酉，岁星、太白合于柳。在秦分。占曰：「兵起。」
景龙元年十月丙寅，太白、荧惑合于虚、危。占曰；「有丧。
景云二年七月，镇星、太白合于张。占曰；「内兵。」
太极元年四月，荧惑、太白合于东井。
天宝九载八月，五星聚于尾、箕，荧惑先至而又先去。尾、箕，燕分也。占曰：「有德则庆，无德则殃。」十四载二月，荧惑、太白斗于毕、昴、井、鬼间，至四月乃伏。十五载五月，荧惑、镇星同在虚、危，中天芒角大动摇。占者以为北方之宿，子午相冲，灾在南方。
至德二载四月壬寅，岁星、荧惑、太白、辰星聚于鹑首，从岁星也。罚星先去，而岁星留。占曰；「岁星、荧惑为阳，太白、辰星为阴。阴主外邦，阳主中邦，阳与阴合，中外相连以兵。」八月，太白芒怒，掩岁星于鹑火，又昼见经天。鹑火，周分也。
乾元元年四月，荧惑、镇星、太白聚于营室。太史南宫沛奏；「其地战不胜。」卫分也。
大历三年七月壬申，五星并出东方。占曰；「中国利。」八年闰十一月壬寅，太白、辰星合于危。齐分也。十年正月甲寅，岁星、荧惑合于南斗。占曰：「饥、旱。」吴、越分也。一曰：「不可用兵。」七月庚辰，太白、辰星合于柳。京师分也。
建中二年六月，荧惑、太白斗于东井。四年六月，荧惑、太白复斗于东井。京师分也。金、火、罚星斗者，战象也。
兴元元年春，荧惑守岁星在角、亢。占曰；「有反臣。」角、亢，郑也。
贞元四年五月乙亥，岁星、荧惑、镇星聚于营室。占曰：「其国亡。」地在卫分。六年闰三月庚申，太白、辰星合于东井。占为兵忧。戊寅，荧惑犯镇星在奎。鲁分也。
元和九年十月辛未，荧惑犯镇星，又与太白合于女。在齐分。十年六月辛未，岁星、荧惑、太白、辰星合于东井。占曰：「中外相连以兵。」十一年五月丁卯，岁星、辰星合于东井」六月己未，复合于东井。占曰；「为变谋而更事。」十一月戊子，镇星、荧惑合于虚、危。十二月，镇星、太白、辰星聚于危。皆齐分也。十四年八月丁丑，岁星、太白、辰星聚于轸。占曰：「兵丧。」在楚分与南方夷貊之国。十五年三月，镇星、太白合于奎。占曰：「内兵。」徐州分也。十二月，荧惑、镇星合于奎。占曰：「主忧。」
长庆二年二月甲戌，岁星、荧惑合于南斗。占曰：「饥、旱。」八月丙寅，荧惑犯镇星在昴、毕，因留相守。占曰；「主忧。」四年八月庚辰，荧惑犯镇星于东井，镇星即失行犯钺。而荧惑复往犯之。占曰：「内乱。」
宝历二年八月丁未，荧惑、镇星复合于东井、舆鬼间。
大和二年九月，岁星、荧惑、镇星聚于七星。三年四月壬申，岁星犯镇星。占曰：「饥。」四年五月丙午，岁星、太白合于东井。六年正月，太白、荧惑合于羽林。十月，太白、荧惑、镇星聚于轸。八年七月庚寅，太白、荧惑合相犯，推历度在翼，近太微。占曰：「兵起。」
开成三年六月丁亥，太白犯荧惑于张。占曰：「有丧。」四年正月丁巳，荧惑、太白、辰星聚于南斗，推历度在燕分。占曰；「内外兵丧，改立王公。」冬，岁星、荧惑俱逆行失色，合于东井。京师分也。
会昌二年六月乙丑，荧惑犯岁星于翼。占曰；「旱。」四年十月癸未，太白、荧惑合于南斗。
咸通中，荧惑、镇星、太白、辰星聚于毕、昴，在赵，魏之分。诏镇州王景崇被衮冕，军府称臣以厌之。
文德元年八月，岁星、镇星、太白聚于张，周分也。占曰：「内外有兵。」为河内、河东地。
光化三年十月，太白、镇星合于南斗。占曰：「吴、越有兵。」
新唐书卷三十八
志第二十四 五行一
万物盈于天地之间，而其为物最大且多者有五：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。其用于人也，非此五物不能以为生，而阙其一不可，是以圣王重焉。夫所谓五物者，其见象于天也为五星，分位于地也为五方，行于四时也为五德，禀于人也为五常，播于音律为五声，发于文章为五色，而总其精气之用谓之五行。
自三代之后，数术之士兴，而为灾异之学者务极其说，至举天地万物动植，无大小，皆推其类而附之于五物，曰五行之属。以谓人禀五行之全气以生。故于物为最灵。其余动植之类，各得其气之偏者，其发为英华美实、气臭滋味、羽毛鳞介、文采刚柔，亦皆得其一气之盛。至其为变怪非常，失其本性，则推以事类吉凶影响，其说尤为委曲繁密。
盖王者之有天下也，顺天地以治人，而取材于万物以足用。若政得其道，而取不过度，则天地顺成，万物茂盛，而民以安乐，谓之至治。若政失其道，用物伤夭，民被其害而愁苦，则天地之气沴，三光错行，阴阳寒暑失节，以为水旱、蝗螟、风雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不时、雨非其物，或发为氛雾、虹蜺、光怪之类，此天地灾异之大者，皆生于乱政。而考其所发，验以人事，往往近其所失，而以类至。然时有推之不能合者，岂非天地之大，固有不可知者邪？若其诸物种类，不可胜数，下至细微家人里巷之占，有考于人事而合者，有漠然而无所应者，皆不足道。语曰；「迅雷风烈必变。」盖君子之畏天也，见物有反常而为变者，失其本性，则思其有以致而为之戒惧，虽微不敢忽而已。至为灾异之学者不然，莫不指事以为应。及其难合，则旁引曲取而迁就其说。
盖自汉儒董仲舒、刘向与其子歆之徒，皆以《春秋》、《洪范》为学，而失圣人之本意。至其不通也，父子之言自相戾。可胜叹哉！昔者箕子为周武王陈禹所有《洪范》之书，条其事为九类，别其说为九章，谓之「九畴」。考其说初不相附属，而向为《五行传》，乃取其五事、皇极、庶证附于五行、以为八事皆属五行欤，则至于八政、五纪、三德、稽疑、福、极之类，又不能附，至俾《洪范》之书失其伦理，有以见所谓旁引曲取而迁就其说也。然自汉以来，未有非之者。又其祥眚祸痾之说，自其数术之学，故略存之，庶几深识博闻之士有以考而择焉。
夫所谓灾者，被于物而可知者也，水旱、螟蝗之类是已。异者，不可知其所以然者也，日食、星孛、五石、六鹢之类是已。孔子于《春秋》，记灾异而不著其事应，盖慎之也。以谓天道远，非谆谆以谕人，而君子见其变，则知天之所以谴告，恐惧脩省而已。若推其事应，则有合有不合，有同有不同。至于不合不同，则将使君子怠焉。以为偶然而不惧。此其深意也。盖圣人慎而不言如此，而后世犹为曲说以妄意天，此其不可以传也。故考次武德以来，略依《洪范五行传》，著其灾异，而削其事应云。
《五行传》曰；「田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。」谓生不畅茂，多折槁，及为变怪而失其性也。又曰：「貌之不恭，是谓不肃。厥咎狂，厥罚常雨，厥极凶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之痾，时则有青眚青祥、鼠妖，惟金沴�