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无相宗
师至问曰汝言无相当何证之彼众中有智者波罗提曰我名无相心不现故师曰汝心不现当何明之曰我明无相心不取舍当于明时亦无当者师曰于诸有无心不取舍又无当者谁明无故曰入佛三昧尚无所得何况无相而欲知之师曰相既不知谁云有无尚无所得何名三昧曰我说不证证无所证非三昧故我说三昧师曰非三昧者何当名之汝既不证非证何证波罗提闻已即悟本心悔谢往谬复记之曰汝当得道不久证之此国有魔不久降之言已忽然不现。
定慧宗
师至问曰汝学定慧为一为二彼众有婆兰陁曰我此定慧非一非二师曰既非一二何名定慧曰在定非定处慧非慧一即非一二亦不二师曰当一不一当二不二既非定慧约何定慧曰不一不二定慧能知非定非慧亦复然矣师曰慧非定故然何知哉不一不二谁定谁慧婆兰陁闻之疑心冰释。
无得宗
师至问曰汝云无得无得何得既无所得亦无得得彼众有宝静者曰我说无得得非无得得当说得得无得是得师曰得既不得得亦非得既云得得得得何得曰见得非得非得是得若见不得名为得得师曰得既非得得得无得既无所得当何得得宝静闻知顿除疑罔。
寂静宗
师至问曰何名寂静于此法中谁静谁寂彼有长者曰此心不动是名为寂于法无染名之为静师曰本心不寂要假寂静本来寂故何用寂静曰诸法本空以空空故于彼空空故名寂静师曰空空已空诸法亦尔寂静无相何静何寂彼长者闻已豁然开悟。
戒行宗
师至问曰何者名戒云何名行当此戒行为一为二彼众有贤者曰一二二一皆彼所生依教无染此名戒行师曰汝言依教即是有染一二俱破何言依教此二违背不及于行内外非明何名为戒曰我有内外彼已知竟既得通达便是戒行若说违背俱是俱非言及清净即戒即行师曰俱是俱非何言清净既得通故何谭内外贤者闻知即自惭服既而六宗咸誓皈依由是化被南天声驰五印远近学者靡然而向风矣。
宝昙曰外道去佛一间耳力量如佛议论如佛现神通如佛唯其心外有法不得作佛昔如来初越王城之日即入檀特象头诸山从外道游乃至六年日餐麻麦离九十六种赤幡之族无不经历盖不入虎穴不得虎子之谓也暨成道说法已彼外道者尚有魔佛之垒往往拊佛之亢而搤之吾目视耽耽之师谭笑固自若也至有斩首求谢者佛灭度已诸师或遇负堕踵鼓为之蔑然尔狗我天从是而作今吾祖达磨亲佩般若多罗正印而金刚之锋焰焰在手所谓试小臣小臣毙试狗狗毙其亦是类欤今观佛大胜多等六宗异趣分徒各封己解此与声闻二乘尚尔不类况拟与吾佛祖为敌耶尝欲倒置其说晦其主名以验当世具正见人未必东土阿师果胜西天外道。
震旦禅师
初祖菩提达磨大师
师至金陵梁武帝召问曰如何是圣谛第一义师曰廓然无圣帝曰对朕者谁师曰不识帝不契遂届洛阳止嵩山少林寺面壁而坐人莫之测时谓之壁观婆罗门寻有僧神光来参师端坐莫闻诲励立庭下迟明积雪齐腰师悯而问曰汝久立雪中当求何事光悲泪曰惟愿慈悲开甘露门广度群品师曰诸佛无上妙道旷劫精勤难行能行岂以小德小智轻心慢心冀真乘哉光闻已取利刀自断左臂置于师前师乃曰诸佛法印可得闻乎师曰诸佛法印匪从人得曰我心未安乞师安心师曰将心来与汝安曰觅心不可得师曰与汝安心竟又记之曰汝但外息诸缘内心无舛心如墙壁可以入道已而九年欲返西天命门人曰时将至矣汝等各言所得有道副对曰如我所见不执文字不离文字而为道用师曰汝得吾皮尼总持曰我今所见如庆喜见阿閦佛国一见更不再见师曰汝得吾肉道育曰四大本空五阴非有而我见处无一法可得师曰汝得吾骨慧可出礼三拜依位而立师曰汝得吾随师复告之曰如来以正法眼藏付嘱迦叶展转嘱累而至于我汝当护持授汝袈裟以表法信所谓内传法印以印本心外传袈裟以定宗旨后代浇漓有华梵分却后难生宜出此衣证之表明其化偈曰吾本来兹土传法救迷情一花开五叶结果自然成。
宝昙曰吾祖之入中国也初无放光动地之祥亦无雨法如云之益又无与世俯仰之事当时望之不过指为壁观婆罗门及其奋空拳而求实效有乌获之力孟贲之勇虽百摩腾竺法兰不尔较也游梁未几婴人主逆鳞而去亦不遑暇恤然梁武能为射侯之问而不能受中鹄之矢能挽人之强以为力而不能为啮镞之举深可哀也如人学射久久方中碧眼胡岂不知之自是少林则身自为射堋矣别记谓神光曰汝但外息诸缘内心无舛则是教之以身中规手中矩心如墙壁可以入道则是谓其可以百发百中矣九年之后父子相得心手相忘吾不知神光之射少林少林之射神光也射一法也可以中皮可以中肉可以中骨可以中髓顾为力如何耳中皮者众中肉者寡中骨者什百无二三中髓者万万中一人而已。
二祖慧可大师
祖至北齐有一居士不言名氏聿来设礼而问曰弟子身缠风恙请和尚忏悔师曰将罪来与汝忏居士良久云觅罪了不可得师曰与汝忏罪竟宜依佛法僧住曰今见和尚已知是僧未审何名佛法师曰是心是佛是心是法法佛无二僧宝亦然曰今日始知罪性不在内不在外不在中间如其心然佛法无二也大师深器之即为剃发受具经二载大师乃告曰菩提达磨远自竺干以正法眼藏密付于吾吾今授汝并达磨信衣汝当守护毋令断绝偈曰本来缘有地因地种花生本来无有种花亦不曾生。
宝昙曰达磨之世已有旁出门人道副等是也试观二祖礼三拜依位而立与前三子各呈悟解所见何如瞿昙有云譬如大海不让小流乃至蚊虻及阿修罗饮其水者皆得充满所谓旁出即随机授道之谓也祖师岂不欲人人如可祖而机器若此为之奈何骎骎末流未必正传有如旁出。
三祖僧璨大师
师因沙弥道信年始十四来礼师曰愿和尚慈悲乞与安乐法门师曰谁缚汝曰无人缚师曰何更求解脱乎信于言下大悟服勤九载后于吉州受具侍奉尤谨师屡试以玄微知其缘熟乃付衣法偈曰华种虽因地从地种花生若无人下种华地尽无生。
四祖道信大师
师于隋大业中至吉州值群盗围城七旬不解万众惶怖师教念摩诃般若时贼众望雉堞间若有神兵出没乃相谓曰城内必有异人不可攻矣稍稍引去后一日往黄梅县路逢一小儿骨相奇秀异乎常童师问曰子何姓答曰姓即有不是常姓师曰是何姓答曰是佛性师曰汝无姓邪答曰性空故师嘿识其法器俾侍者至其家乞令出家父母以夙缘故殊无难色遂舍出家以至付法传衣偈曰华种有生性因地花生生大缘与信合当生生不生。
宝昙曰医者能愈人之疾而不能予人和平秦越人则能之信所谓良医者也信心铭三祖所示心要佛病祖病俱遣而大安乐大休歇之地尽在其中四祖是已到家者得之如食甘露味饭究竟不死然后设为津粱其未到家之人如获司南之车无复迷万之患全偈可以毕大事半偈可以了一生学者志之。
五祖大满禅师
师止破头山咸亨中有一居士姓卢名慧能自蕲州来参师曰汝自何来曰岭南师曰欲须何事曰唯求作佛师曰岭南人无佛性若为得佛曰人有南北佛性岂然师知是异人乃呵曰著槽厂去能礼足而退便入于杵臼之间服劳八阅月师知其授法时至遂告众曰正法难解不可徒记吾言持为己任汝等各自随意述偈若语意冥符则衣法并付会下七百高僧之上首神秀者众皆宗仰书一偈于壁间曰身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使惹尘埃师因经行忽见知是秀公所述赞曰后代依此修行亦得胜果遂各令诵念能在碓坊闻知与同学曰美则美矣了则未了学呵曰庸流何知勿发枉言能曰子不信邪愿以一偈和之同学不答相视而笑至夜能自秉烛令童子于秀偈下著曰菩提本非树明镜亦非台本来无一物争得染尘埃师见曰此是谁作亦未见性众闻师语遂不云顾迨夜乃潜令人召能入室告曰诸佛出世为一大事故随机大小而引导之遂有十地三乘顿渐等旨以为教门然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏付于上首迦叶展转二十八世至达磨屇于此土得可大师承袭以至于吾今吾并袈裟并付于汝善自护持无令断绝听吾偈曰有情来下种因地果还生无情既无种无性亦无生再启曰法则既受衣授何人师曰昔达磨初至人未知信传衣以明得法今信心已熟衣乃诤端止于汝身不复传也。
宝昙曰震旦五祖师亦博地凡夫耳一旦能办圣者之事不计得失不顾利害岂非真猛烈大丈夫哉或谓祖师皆贤圣中来是使凡夫无分予尝读达磨二祖传见其载二师出处传道艰难之状为甚备私窃喜曰而今而后其不以我祖自天而降明矣三祖而下便有西土的传气象向使少林无断臂之举则后世必按剑以疑岂有今日哉大底如辛苦起家之人造物必报之以英灵之子孙使大其业此理之必然也及观佛祖授受之际若无难事类人人可能及其身之未必不如大山之覆其前不觉颠殒是知有百钧之力然后能负吾百钧之重一奏千里更不回头真吾家汗血哉。
四祖大医禅师嗣法
金陵法融禅师
师止牛头山幽栖寺北岩石室间有百鸟衔花之异唐正观中四祖遥观气象知有异人寻访有僧云去山十里有懒融见人不起亦不合掌祖乃入山见师端坐自若曾无所顾祖问曰在此作甚么师曰观心祖曰观是何人心是何物师无对便起合掌作礼曰大德高栖何处祖曰贫道不决所止或东或西师曰还识道信禅师不祖曰何以问他师曰向德滋久冀一礼谒祖曰贫道是也师曰因何降此祖曰特来相访莫更有宴息处不师引祖至小庵唯见虎狼之类祖乃举两手作怖势师曰犹有者个在祖曰适来见什么师无语少间祖坐于石上书一佛字师睹之竦然祖曰犹有者个在师未晓稽首请说真要祖曰百千法门同归方寸河沙妙德总在心源一切戒门定慧门神通变化悉自具足不离汝心一切烦恼业障本来空寂一切因果皆如梦幻无三界可�