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輕率的信賴傳說。『根本說一切有部律』雖含容了這些傳說，而『智
論』卻充分引用了這些傳說，由此看出大乘通俗化的傾向，與有部態
度顯然不同。
『智論』卷五提到『雜藏經』，所引偈頌，內容與南傳『小部』
經集（Sutta…nipata）三「大品」（Mahavagga）的『精勤經』相當（裕�9）
，這是引用其他部派的。所引用的『法句經』，也是其他部派的；如
是說一切有部的，就名為『法優陀那』了。
以上是略述說一切有部中與「雜藏」相當的部分，及其對「雜藏
」所抱持的態度，以明『智論』在這方面與說一切有部之處理方式不
相合。
至於「三藏」方面，說一切有部的「經藏」，是四部『阿含』。
但漢譯的四『阿含經』，做有『雜阿含經』與『中阿含經』；『長阿
含經』是屬於法藏部的，『增壹阿含經』屬於大眾部末派。『智論』
所引用的經，多依說一切有部。
說一切有部的「論藏」與『智論』的關係，如前「阿毗曇」中所
說。
※ ※ ※ ※ ※
『智論』所引用的律藏，主要是說一切有部的。『智論』卷百
（大正二五．七五六下）說：
「毗尼。。。。。。略說有八十部，亦有二分：一者摩偷羅國毗尼，
含阿波陀那、本生，有八十部。二者罽賓國毗尼，除卻本生、
阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毗婆沙解釋。」
又卷二 （大正二五．六九下）說：
「二百五十戒，義作三部；七法，八法，比丘尼毗尼，增一，
憂婆利問，雜部，善部。如是等八（應刪）十部作毗尼藏。」
Lamotte依據『智論』，想像為：優婆離（Upali）誦出的律典，「
重眩税耸巍拐b出，「最後的定本為『八十誦律』。」到優波□多
（Upagupta）時，各部派各自改編，就是現存的各部律；說一切有部的
『十誦律』，就是優波□多改編的（裕�10）。Lamotte 長於資料的蒐集
，但對律部的成立與分化，顯然是毫無所知的。
『智論』所說的二部律，並無古傳定本與有部縮本的差別。所謂
「優婆離重眩税耸握b出」，純屬想像铡庵o。其實二部律，只
是說一切有部律之分化為二：一、「八十部律」；二、『十誦律』。
「部」與「誦」是相通的，如「八十部」就是「八十誦」，「十部」
就是十誦。
說一切有部，是西方上座部（Sthavira）系，從摩偷羅 （Mathura）
而向北方罽賓（Kaspira）──烏仗那（Uddiyana）、乾陀羅 （Gandhara）
一帶發展而成的部派。摩偷羅傳來的『十誦律』，是有部中舊阿毗達
摩師、乾陀羅師所承用的。阿毗達磨的主流，迦濕彌羅（Ka'smira）系
之□婆沙師所用的律典，也是從摩偷羅傳來的，但含攝了多少本生、
譬喻、因緣，也就是稱為「八十部律」或「摩偷羅國毗尼」的『根本
說一切有部毗奈耶』。
『根本薩婆多部律攝』卷一（大正二四．五二五上）說：
「佛說廣釋並諸事，尼陀那及目得迦，增一乃至十六文，鄔波
離尊之所問，摩迹壬暌專岬缅炔⒈灸浮！�
內容與『十誦律』大體相同。如「佛說」是「戒經」──二部「
波羅提木叉」 （Pratimoksa） ，「廣釋」是二部「波羅提木叉分別」
（Pratimoksa…vibhanga） ，「諸事」是「律事」──十六或十七事與
「律雜事」。這三部分，是「律藏」的主體，「尼陀那」以下，是「
附隨」部分，大都是『十誦律』所有的（裕�11）。
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「八十部律」，只有『智論』說到，此外從未有人提到。Lamotte
以為『十誦律』是晚於「八十部律」，其實不然。。先有『十誦律』
其後才有所謂「八十部律」的『根有律』。如『十誦律』，立七法、
八法──十五法，而『根有律』就十六事而十七事。『破僧事』在『
十誦律』中，還在雜誦」之內，但在『根有律』中己獨立為一事，與
『大莊嚴』相結合，而成為（唐義淨所譯）二十卷的大部，這是先有『
十誦律』的最有力証明。
其次，『十誦律』卷六０（大正二三．四四九上）說結集論藏，是
為了「若人五怖、五罪、五怨、五滅。。。。。。」，『智論』卷二 （大正
二五．六九下） 亦作此說。這與『阿毗達磨法蘊足論』的「學處品」
第一相合（裕�12）。『法蘊足論』是六分毗曇之一，可說是早期的論典
。而『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷四０所說的論藏，是「摩窒理
迦」（大正二四．四０八中），與『順正理論』卷一 （大正二九．三三
０中） 相合。『大毗婆沙論』解說「譬喻」為：「如大涅槃持律者說
」（裕�13），所說大涅槃譬喻，出於『根有律雜事』（裕�14）。『順正理
論』與『大毗婆沙論』都是晚於六分毗曇的迦濕彌羅系論典。由此可
証明：較早期的是舊阿毗曇師所用的『十誦律』，晚出的「八十部律
」，則為迦濕彌羅毗婆沙師所用的『根有律』。
『智論』以為從「八十部律」省略了譬喻、本生而成為『十誦律
』，這是『智論』成立時代的一種傳說。如我國古代，也一向傳說『
小品般若』是從『大品般若』抄出來的，而事實上卻是先有『小品』
，而後有『大品』方增補。所以『智論』的說法，也只是隨順當時的
傳說而已，難免與事實會有差距。
說一切有部本來不重視傳說，但流傳於北印度，久而不免將譬喻
、本生融攝進去，遂成為大部的『根本說一切有部毗奈耶』。
『智論』論主應該是從『十誦律』系而非迦濕彌羅系的說一切有
部出家的，所以不但對迦濕彌羅系統的論義作較嚴厲的責難 （如前「
毗曇門」之所述） ，而且說到結集律藏，也還是列舉『十誦律』的內
容。
其實不但是『智論』論主，太凡印度出家的菩薩，如提婆（Aryadeva）
、無著（Asanga）、世親（Vasubandhu）、陳那（Dinnaga） 等大論師，也
都是先從傳統的部派佛教中出家的。所以若因『智論』論主曾在西北
印的有部出家，而推論他不是南印度出生的龍樹（Nagarjuna） ，那是
不夠嚴謹的。再者，如前（第二章第一─三節）所述：『智論』的立場
是大乘的；從「大乘」的立場貫攝不同的聲聞法，如阿毗曇 （abhid…
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harma）、空（'sunya）、□勒（Karanda） 。論主決不是局限於說一切有
部的。
（裕�1） 『摩訶僧祇律』卷三二：「雜藏者，所謂辟支佛阿羅漢自
說本行因緣，如是等比諸偈誦，是名雜藏。」 （大正二二
．四九一下）
『彌沙塞部和□五分律』卷三０：「自餘雜說，今集為一
部，名為雜藏。」（大正二二．一九一上）
『四分律』卷五四：「如是生經、本經、善因緣經、方等
經、未曾有經、譬喻經、優婆提舍經、句義經、法句經、
波羅延經、雜難經、拢式洠缡羌癁殡s藏。」 （大正二
二．九六八中）
（裕�2） Lamotte『《大智度論》之作者及翻譯』（郭忠生譯，『諦
觀』六二期頁一一九─一二一）。
（裕�3） 『大智度論』卷二：「大迦葉思維。。。。。。應當結集修妒路
、阿毗曇、毗尼，作三法藏。」（大正二五．六七中）。
（裕�4） 不同部派的雜藏傳說及說一切有部三藏以外的偈頌，詳見
拙作『原始佛教拢渲伞唬撍牧に钠咚模�
（裕�5） 如『大智度論』卷一（大正二五．六０下─六一上）引「『
眾義經』中所說偈」明第一義悉檀之殊勝。
（裕�6） 『大智度論』卷一八（大正二五．一九三中─下）。
（裕�7） 同上，卷三一（大正二五．二九五下）。
（裕�8） 同上，卷三（大正二五．八二下）。
（裕�9） 『大智度論』卷五（大正二五．九九中─下）。『小部』經
集三（南傳．一五七─一六０）。
（裕�10）Lamotte 『《大智度論》之作者及其翻譯』 （『諦觀』六
二期頁一一五─一一六）。
（裕�11）參看拙作『原始佛拢渲伞唬撍娜に娜澹�
（裕�12）『阿毗達磨法蘊足論』卷一（大正二六．四五三下）。
（裕�13）『大毗婆沙論』卷一二六（大正二七．六六０上）。
（裕�14）『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三五─三九 （大正二四
．三八二下─四０二下）。
五、佛教的中國與邊地
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『智論』卷二五（大正二五．二四三上）說：
「弊生處者，安陀羅，舍婆羅（裸國也），兜呿羅（小月氏），修
利，安息，大秦國等。在此邊國中生，若在大眾中，則多怖畏
。佛在迦毗羅婆中國生，故無所畏。」
邊國或「邊地」（Pratyanta…janapada）與中國（Madhyade'sa…jan…
apada） ，見於律典。釋尊所撸Щ貐^為中國，所不曾撸Щ貐^，即為
邊地（裕�1）。
安陀羅 （Andhra）、舍婆羅 （'Sabara）、兜佉羅（Tukhara）、修利
（Suli）、安息（Arsakes） 、大秦，這些都是弊生處──邊國。安陀羅
，為龍樹時代興盛的大國，而『智論』稱之為邊國。Lamotte 乃以為
：『智論』作者所稱佛教之「中國」，僅指使用雅利安語，而又崇信
宗教之國度 （裕�2）。而干潟龍祥則認為：龍樹住在安陀羅國，在此活
動，並受該國國王庇護。安陀羅為當時（二─�