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位。”（同上，第284页）“穷人竭力倡导的价值观甚至在富人的话语中也得到默认，它将名誉、地位和声望授予那些遵守这些价值观的人。反过来，这些价值观还使得那些故意违背它们的人成为人格诋毁的对象。实际上，许多富人不得不在自己的名誉和双季稻的全额利润之间作出选择……地方观念和习俗的约束仍旧对人们的行为具有微弱但可以感知的影响力。受人尊重，或者至少不被轻视的愿望，是村里的一种实质性的压力。”（同上，第285页）“就富裕村民而言，他们同样利用所有规范话语的弹性来最有利地表达他们自身、他们的权利主张和他们的利益……他们坚称收入上的差距是微不足道的，宣称这里所有人都在大致相同的立足点上种植水稻，并且断言那些明显贫穷的人的行为在道德上不具备获得任何同情照顾的资格……事实上富人从不公开否认富人应该考虑穷人的需要这一原则——而是争论事实以及它们对特定情形的适用性——具有讽刺意味的是，这意味着，他们自己不经意地‘促进了——完全正式的——规范的保存’。”（同上，第376页）无论如何，“延迟向资本主义生产关系的全面转型，本身就是一个重要的而且人道的成就。在受到包围的农民能力所及的范围内，它通常是唯一的成就。”（同上，第285～286页）
事实上，乡村里的穷人和富人都无法主宰自己的命运，隐藏在日常的阶级斗争前台背后、主导农业资本主义进程的国家力量才是真正的庄家。对于富人来说，“绿色革命”以后，他们所支配的资源“很大程度上都是直接从国家那里‘借来’的。这些富人对村庄生活的社会控制正在减弱，这些资源可以为他们提供必要的资金以加强这种社会控制；但是，因为同样的原因，富人们已经变得更加脆弱。现在这些富人的命运很大程度上并不掌握在他们自己的手里。”（同上，第166页）至于穷人，在作者考察的马来西亚穆达地区，“占农村人口三分之二的最为贫困的那部分人，现在已经基本上与生产或占有过程不相关了，无论对富裕农民还是国家而言都是如此。”（同上，第380页）“稻谷生产关系的转变侵蚀了贫穷家庭作为佃农和劳动力提供者的价值，同时，也使他们的意见变得无足轻重。越来越多的富人现在能够安全地不理睬穷人对他们的看法，他们正在逐步超出社会约束的范围，而这些社会约束不再被经济力量所强化。在这方面，‘名誉政治’作为穷人的武器失去了多半效力。”（同上，第344页）
既然是国家而非富人充当了穷人的终极剥夺者，那种通过夺取政权让穷苦农民过上好日子的承诺也就很值得怀疑了：“由于夺取国家的激进精英很可能在内心有着和他们以往的农民支持者不同的目标。他们会期待集体化的农业，而农民阶级则执著于小土地所有；精英们可能想要一个中央集权的政治架构，而农民阶级却与地方自治相结合；精英们可能为发展工业化而在乡村收税，而且他们几乎肯定会期待一个相对于市民社会的强有力的国家。”（同上，第366页）更有甚者，“面对每个现代国家建立起来，的现代武装，即便是最正当的反叛也只能是绝望的冒险。”（《农民的道义经济学》，第289页）如果说穷人在反抗和他们一样生活在乡村里的富人时还能拾起诉诸传统伦理的话语武器，他们在精英阶层制造的国家意识形态面前却只能陷入更加无奈的失语状态。不过这并不意味着穷人像葛兰西的“文化霸权”理论所设想的那样自发地认同主流的意识形态，相反，“在精英们创造的社会制度之下，遭受挫折或威胁的农民群体，特别是在文化层面上，可以培育自己顽强的与精英创造的社会秩序不同的道德观念。”（同上，第307页）“行动领域——特别是在负载权力的情境下——正是被支配阶级最受制约之地。而恰恰是在信仰和解释层面——在这个层面他们可以安全地冒险——从属阶级才最少受到束缚。”（《弱者的武器》，第389页）作者呼吁：“即使我们不去赞美弱者的武器，也应该尊重它们。我们更加应该看到的是自我保存的韧性——用嘲笑、粗野、讽刺、不服从的小动作，用偷懒、装糊涂、反抗者的相互性、不相信精英的说教，用坚定强韧的努力对抗无法抗拒的不平等——从这一切当中看到一种防止最坏的和期待较好的结果的精神和实践。”（同上，第426页）——至于强势的国家力量给人类社会造成的巨大灾难，则是他的另一部著作《国家的视角：那些试图改善人类状况的项目是如何失败的》（王晓毅译，社会科学文献出版社2004年11月版）的主题。
《追寻一己之福：中国古代的信仰世界》，蒲慕州著，上海古籍出版社2007年3月版，28。00元
本书借助古文献与出土文物的两重证据，研究迄至东汉灭亡为止的“早期中国”的民间信仰。正是这类民间信仰为后来的佛教、道教提供了土壤。作者指出：“不同于希腊罗马的宗教，在中国古代民间信仰中没有神秘（mystery）的因素，也没有如犹太一一基督教传统中的那种有关于人的命运的‘神秘启示’（revelation）。相反的，由于宇宙的运作是本于各种时间和方位的系统，而且这些系统又为人所知，人就可以经由选择一套有利的系统，或向神灵祈求，或逐除恶鬼，或预测神明的旨意，来设法改变自己的命运……人所不如神灵的，只是他所具有的力量不足以控制神灵而已。当他有了适当的条件、能力和自由，他可以选择运用他所能运用的力量去压制、征服或回避神灵的力量。他的不足不是道德或本性的问题，而是实际能力的问题。”（第237～238页）而且，“早期中国”的官方宗教系统与民间信仰“基本上分享相同的宇宙观，并没有根本的冲突，而只有应用上的差别。”（第114页）但官方宗教很少关心个人的内心世界，“正是因为官方宗教没有解决个人内心的问题，民间信仰才有其活动的空间。”（第115页）
《法律规范理论之重述：司法阐释的角度》，李旭东著，山东人民出版社2007年2月版，25。00元
本书考察奥斯丁、凯尔森、哈特、拉兹、德沃金一脉的法理学理论和当代解释学哲学，在此基础上系统论述了“司法者中心模式的法律规范概念”。作者指出：“目前中国法理学学科中既有的法律规范概念，基本上是在立法者中心的立场上来认识的，可以称作是一种立法者中心的法律规范概念。这种概念接近大陆法系传统对待法律规范概念的认识，但对于普通法系的法律规范概念则缺少说明，尤其是这种立法性的法律规范概念无法说明判例法的规范作用，无法说明法官的司法实践对法律规范性的影响。”（第7页）而从司法阐释的角度看待法律规范概念，则将有助于推动中国社会“从立法主导的时代迈向司法时代，至少是立法与司法并重的时代。”（第20页）
《现代社会转型中的天皇制和基督教》，＇日＇土肥昭夫等著，杨熙楠、＇日＇铃木正三主编，查常平译，华夏出版社2007年3月版。30。00元
1889年颁布的《日本帝国宪法》一方面承认基督教的信仰自由，一方面又确立了将天皇视为具有神性的绝对统治者的近代天皇制，在作为“皇国”神的天皇和作为唯一神的上帝之间无疑存在着难以调和的矛盾。然而，直到这部宪法于1945年废除以前，日本基督教界基本上对天皇制采取恭敬顺从乃至俯首听命的态度，甚至自我规定“要通过遵从皇国之道来贯彻信仰”。本书收入十位当代日本著名基督教学者的文章，对那段基督信仰屈服于伪神崇拜的历史进行了深入的分析和反思，从侧面揭示了近代日本走上军国主义道路的精神背景。
新书信息
江苏人民出版社
《德国反犹史》本书追溯了自中世纪以来德国文化中的反犹现象及其在基督教、仇外性、生物人种学等多方面的历史渊源，向世人昭示：纳粹德国对600万犹太人的灭绝性屠杀，是如何由其历史早期的反犹思潮一步步推进，最终发展成为惨绝人寰的种族灭绝行径的。这场灾难的始作俑者希特勒，其仇视犹太人的思想根源究竟是什么？本书将给出答案。（＇德＇克劳斯·费舍尔著，钱坤译，2007年4月版，36。00元）
《社会正义论》本书结合现实的政策问题，论证和阐释了作者巴利对正义问题的见解，内容涉及机会平等、优绩统治、个人责任、全球环境等问题。巴利在这部新作中展开了一场激烈的论争，这是专门为普通读者设计的。他运用大量范例，表明了一种具有浓烈的平等主义色彩的社会正义观，并对那些拒绝以这种正义观为目标的政客们进行谴责，有时这种谴责还相当激烈。（＇英＇布莱恩·巴利著，曹海军译，2007年4月版，24。00元）
《马克思与西方政治思想传统》本书是准确诠释阿伦特政治思想的重要资料之一。全书包括阿伦特研究马克思思想中所含的西欧传统要素的两个手稿及断片文献，着重考察马克思的劳动观、国家理论与西方政治思想间的内在联系和差异，试图理清马克思思想与西方政治思想传统的发展脉络，并就劳动观等问题提出作者本人的看法。（＇美＇汉娜·阿伦特著，孙传钊译，2007年4月版，16。80元）
北京大学出版社
《史学导论：现代历史学的目标、方法和新方向》“我们为什么学习历史？”“我们该如何构建关于过去的知识？”“过去流传下来的资料是否真的可靠？”这是每个关注历史的人都无法回避的问题。著名历史学家约翰·托什在他的名著《史学导论》中对这些问题做出了解答。作者以批判的眼光，生动的笔触，将这些复杂的问题娓娓道来，无论专业的历史学者还是以阅读为乐的历史爱好者，都�