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上两书在传统医学史上均有重要地位，北宋治平三年（1066）曾刻印发行，还多次传入日本、朝鲜，对亚洲医学界也深有影响。
唐末五代以后，道教内丹渐次兴起，道教医药学虽不如前此时期名家辈出，但在民间，继承先代〃济世救人〃优良传统者，也代不乏人，且有不少著名医著验方问世。
从道教学者的医著和实践来看，他们继承《黄帝内经》关于〃圣人不治已病治未病〃的思想，十分重视疾病的预防。葛洪在《抱朴子内篇·地真》中指出：〃至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。〃⑧孙思邈更将预防思想贯彻在整个医疗活动过程中。称〃善养性者，则治未病之病。〃⑨他告诫世人，平素居家〃凡有少苦，似不如平常，即须早道，若隐忍不治，冀望自善，须臾之间以成固疾，小儿女子益以滋甚〃。AB他还特别向老人指出：〃自觉十日已上康健，即须灸三数穴，以泄风气，每日必须调气补泻、按摩导引为佳，勿以康健为常然，常须安不忘危，预防诸病也。〃AC道教医学家在强调预防的同时，十分重视摄生养性。葛洪曰：〃善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；
调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术，流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有兴夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。〃AD孙思邈认为：〃人之寿夭在于樽节，若消息得所，则长生不死，恣其情欲，则命同朝露。〃AE他又本着〃易则易和，简则易从〃AF的原则，将静功与运动，起居与卫生，名利与无为，房中与节欲相结合，就人们的日常生活、饮食、劳逸、情志等方面作了诸多精辟的论述。同时他还细致地观察了人的衰老过程以及老年人的生理、病理特征，进一步将养性学说与老年疾病的防治结合起来。一方面强调老年人应注意活动，以舒导关节，畅通气血，一方面又告诫进行这种活动时，应与自身生理状况相适应：〃常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。〃AG道教医药学家与一般医家不同还在于他们博医通药。这既避免了〃医不识药〃、〃药不通医〃的弊病，而且从理论和实践上推动了本草学的发展。
在早期道教经典《太平经》中，即有关于药物和方剂的记载。可见当时已广泛应用植物、动物两类药物，且十分重视单味药或配伍使用的疗效高低。配伍后和合而立愈者，〃名为立愈方；一日而愈者，名为一日愈方；二日而治愈者，名为二日方；三日而治愈者，名为三日方〃。AH东晋葛洪除在《肘后备急方》中总结了当时一些特效药的应用外，特别强调要重视若干同名异物的药草，以免误用或中毒。认为〃唯精博者能分别之，不可不详也〃。AI齐梁道士陶弘景在本草学上的贡献更为突出。他将汉魏以来名医在《神农本草经》中的增益部分，整理为《名医别录》，这是继《神农本草经》后又一部本草学重要文献。更为重要的是，他针对《神农本草经》〃三品混糅……草石不分，虫兽无辨〃AJ的情况，以《神农本草经》三品的三百六十五种药物为主，加上《名医别录》副品三百六十五种，辑成《本草集注》七卷。
当《本草经》失传后，《集注》就成为保存古代《本草经》的重要传世文献，而为明、清学者重辑《神农本草经》创造了条件。
唐代孙思邈的本草学造诣更深。他在《千金要方》中明确指出：〃方药本草，不可不学。〃AK他以〃古之善为医者，皆自采药〃自勉，一生坚持自种、自采、自己炮制的原则，从而获得十分可贵的实践经验：药物采集过早，则药势未成，采集过晚则药性已过，故十分重视适时采药。《千金翼方》为首三卷，专论本草，涉及九百多种药物的入药部分、采集时节、同物异名以及阴干、曝干诸方面。他还从考察药性出发，根据《神农本草经》中药物的七情和合原则，总结了近二百种常用药物的相使相畏、相须相恶、相反相杀的药性关系，供后世处方参考。他的用药范围，比《神农本草经》多一百四十余种，与唐代颁布的国家药典《唐本草》正经（二十卷）相比，还多二十多种。故为后世尊为〃药王〃。
此外，历代道教医药家还注意金石药的应用。无论是葛洪的《肘后备急方》还是陶弘景的《肘后百一方》、孙思邈的《千金要方》中，都有不少的记载。
重视医德是道教医学的优良传统。《太平经》曾强调治病用药为〃救死命之术，不可易，事不可不详审也〃，必须〃慎之慎之〃。LB葛洪身体力行，认为〃人能救之者，必不为之吝劳辱而惮卑辞也。必获生生之功也〃。LC他精心选用民间验方、秘方和偏方，以求〃必可以救人于死者〃。在他所处的时代，巫风盛行。他一再批判那些妄说祸祟、专以祭祷问卜为业的巫、祝小人，讥刺一些不修疗病之术的平庸道士。陶弘景也广泛收集民间良方，并将其分为〃累世传良〃、〃博闻有验〃和〃自用得力〃三大类，分别陈述其来历、用法和疗效。这既体现了他在医疗活动中的高度责任心，也是他的崇高医德的表现。
孙思邈是重视医德的一代典范。他在《千金要方》中一开始就以〃大医习业〃、〃大医精诚〃为题，系统论述了医家必须具有的医德规范。告诫为医者必须〃博及医源，精勤不倦，不得道听途说，而道医道已了〃。LD他强调医家必须〃志在救济〃，对病人要有高度责任心：〃大医治病，必当安神定志，无欲无求，光发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。〃LE对前来求医者，〃不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想〃。LF临床诊断时，强调精神专一，周密思考，不得轻率从事。此外，他还提出若干医家必须注意的事项，诸如不得多语调笑，道说是非；不得议论人物，訾毁他人；不得恃己所长，掠人财物；不得见人富贵，处以贵药，等等。他的医德为道教医学的精华，至今为人所景仰。
三
道教医药学家虽然受到当时自然科学发展水平的制约和自身世界观的局限，但经过刻苦努力和不断的实践，对传统医药学的贡献还是很大的。他们在内科、外科、妇科、儿科以及传染病、急症诸多方面，颇有建树，并留下许多至今仍有实用价值和可供进一步研究提高的资料。
葛洪曾有以青蒿治愈疟疾的经验。按青蒿为常见的菊科植物，现经研究，含有抗疟有效成分〃青蒿素〃。20世纪80年代中，我国以其制取一种新型的具有高效、速效、低毒的植物类抗疟新药。无独有偶，孙思邈在《千金要方》中记载了他在蜀中炼制〃太一神精丹〃LG的经过。〃太一神精丹〃是由丹砂、曾青、雄黄、雌黄、磁石、金牙组成的丹方；已知雄黄、雌黄为硫化砷化合物，磁石（四氧化三铁）为氧化剂，这是一个利用磁石等氧化剂从雄黄、雌黄中制取砒霜（三氧化二砷）的方子。也是世界医药史上最早利用砒霜制剂治疗疟疾的良方。由于砒霜含剧毒，为了减轻毒性，孙思邈还进行了一系列的研究，针对疟疾的不同症状，对剂量作了细致的分析研究。已知欧洲在18世纪末，才有人利用砒霜制剂治疗疟疾，孙思邈足足领先了一千多年。孙氏还突破封建社会男尊女卑的思想束缚，十分重视妇婴疾病的治疗。无论在妊娠、产程、分娩以及乳母须知、婴儿护理等方面，都有不少合理的创见，并为其后妇、儿专科的建立，奠定了基础。陶弘景对虏黄病（急性黄疸性肝炎）、恶脉病（急性淋巴管炎）、恶核病（急性淋巴结炎）、瘰疬病（颈淋巴结核）的病因、症状、治疗方法，都有详细的论述。在距今一千多年前，陶弘景和孙思邈便分别应用竹管和葱管作导尿手术。如此等等，不胜枚举。
注：
①②AHLB《太平经合校》723页，218～218页，173页，173页，中华书局，1960年
③《旧唐书》第16册5096页，中华书局，1975年
④⑤⑧ADAEAILC《抱朴子内篇校释》（增订本）271页，53页，326页，245～246页，476页，197页，259页，中华书局，1985年
⑥AJ《道藏》第23册647页，648页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦⑨ABACAGAKLDLELFLG《备急千金要方》6页，476页，157页，481页，478页，6页，1页，1页，1页，230页，人民卫生出版社，1982年
AF《千金翼方》141页，人民卫生出版社，1982年
道教养生术
道教养生术是道教继承和汲取传统的养生方法，在内修外养的过程中，形成的一套完整的养生理论和技术，以求实现长生不死、羽化登仙的最高目标。
长生不死的思想，早在老庄的著作中就已有所阐述。《南华真经》的《逍遥游》和《齐物论》等篇中，有关于神仙的描述，称〃肌肤若冰雪，绰约如处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外〃，①《南华真经》还说到这些神仙，大火烧着不觉得热，江河冰着不感到冷，雷电飓风打着也不会惊慌。《战国策·楚策》中还有奉献不死之药的故事，尽管它是讽刺楚王，揭露进药人〃欺王〃的，但是它反映我们的祖先早就在寻找长生的方法，探索生死的奥秘了。
《史记·始皇本纪》和《汉书·郊祀志》里都有秦始皇和汉武帝热衷于寻求仙药的记载。
历史上的帝王将相都是位尊处优的，他们追求长生都是企望永远享受人世间的荣华富贵。但是道家术士则多位卑处陋，结茅为居，靠山产和布施为生，他们追求长生是为了实践对于〃道〃的信仰。道教以〃道〃名教，〃道〃就是道教徒的最高信仰。道的概念是由先秦的道家提出来的。道教沿用了道家的观念，将〃道〃解释成物质世界和精神世界的本原，先天地生的神灵，天下万物的造物主，同时，又将道家的〃深根固柢，长生久视〃②之道衍化为人的�