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袍，所着的大小褂衣，或名大小衫，这是平常穿的，大多是用交领斜襟的。这种外衣和内衣，大致同一般人相似。〃
又云：〃道家的服色有褐、青和绯，是指法服而言。自唐开始赐李泌紫色之后，宋代也有赐林灵素以紫服的。〃〃道家著衣，是先穿道袍之类，然后在道袍之外束以环裙，即下裳，再把鹤氅、罡衣等加罩在外面〃。宋时道士所戴之冠，〃同一般人戴者相似，如黄冠、金冠、芙蓉冠、五岳灵形图冠、二仪冠等。……道家平时穿履，法事时穿舄，舄、履用朱色〃。〃至于女道士的冠服，大体也同男者相似，也是束发戴冠巾而衣道服〃。AK该书作者经此考察后认为，道教冠服〃不同于僧侣们源于天竺的佛教的服饰，而道服是源出于本土的服饰。所以《学斋占毕》载：'然冠、履两事，反使今之道流得窃其所以，坚持不变。凡闲居则以巾覆冠，及谒见士大夫并行科开章，则簪冠而彻巾穿舄，是三代之制，尚于羽士见之。'这就是说，我国早期的服式（饰）制度，在道家者流还保持着遗制，也就是说，宋时道士还保持着古人上衣下裳的簪冠的形制。〃LB元代后期，道教诸派合并而为全真、正一两大派，此后，两派的着装大同小异，皆大体沿袭古制。今人沈从文《中国古代服饰研究》第一三○节，据永乐宫纯阳殿元代壁画择取五道童服饰加以研究，认为：〃五道童衣着近似一般宋、明道童式样，青绿绢衣，长才过膝，用丝绦系腰，衣左衽交领加沿，和宋代'道服'小有同异。〃LC并称：〃据元明间通俗读物《碎金》记载，道服中即有星冠、交泰冠、三山帽、华阳帽、漉酒巾、接篱巾等等名目，必然具备不同式样。又元明读书人戴的纯阳巾，也和道家传说吕洞宾有关系。〃又据《绿云亭杂言》称，明太祖初有天下，一夕至神乐观，见一道士于灯下结纲巾，后即下旨将此纲巾推行天下，从而使道教服饰〃影响到明代巾裹制度。〃LD朱元璋第十六子宁王朱权所著《天皇至道太清玉册》中，曾记明代道教冠服制度，其所记上清法服、女真衣等，即南朝所出《洞真四极明科》所规定的上清道士服制；所记道袍、鹤氅及雷巾、纲巾、靴、履之形制，亦与古制大同。LE可见至明代，道教服饰仍无多大变化。
至清代，全真龙门派道士闵一得在《清规玄妙》中，记载了清代全真派的服饰，曰：〃全真所戴之巾有九式：一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然，四曰逍遥，五曰紫阳，六曰一字，七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。所谓唐巾者，唯唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。其或老者戴冲和，少者戴逍遥，或冷时用幅巾，雪夜用浩然，平时用紫阳、一字，各从其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴纶巾、偃月冠；中极戒者，三教巾、三台冠；天仙戒者，冲虚巾、五岳冠。巾皆用元色布缎所置。盖元为天，头圆象天；天一生水，水色属元，元机于道，以元色顶于首，尊道也。〃LF又称：〃凡全真服式，唯青为主。青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是为东华帝君之后脉，有木青泰之喻言，隐藏全真性命双修之义也。朝参公服，顶黄冠，戴玄巾，服青袍，系黄绦，外穿鹤氅，足缠白袜，脚纳云霞朱履，取五行俱备之故耳。若宗、律两师，加中单礼足，方谓合式。〃LG现代道士之服饰，〃约有六种：（1）大褂。袖宽一尺四寸，袖长随身。（2）得罗（俗称道袍引者注）。袖宽一尺八寸，长随身，大礼服。以上衣服均蓝色。（3）戒衣。袖宽二尺四寸，袖长随身，受戒用，黄色。（4）法服。方丈大典用，紫色。（5）花衣。出外念经用，杂色。（6）未受戒道士之大褂及得罗均应为黄色。〃LH冠巾大体与清代同，其名目如《清规玄妙》所载。平时，〃道士一般著白布袜、云履或青鞋。〃LI
注：
①②③④⑤⑥⑨ABACADAEAFAGAHAIAJLE《道藏》第24册781页，第32册173页，第33册661页，第24册767～768页，第25册144页，144～145页，第24册768页，754页，754页，761页，第25册144页，第24册760～761页，第33册661页，664页，第32册163页，第24册768页，第36册413页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦《十三经法疏》下册1664页，中华书局，1980年
⑧LCLD《中国古代服饰研究》381页，374页，375页，商务印书馆香港分馆，1981年
AKLB《中国古代服饰史》314页，314页，中国戏剧出版社，1984年
LFLG皆见《藏外道书》第10册598页，巴蜀书社，1992年
LHLI《道教概说》285～286页，286页，中华书局，1989年
道士称谓
道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从道修行者。《老子想尔注》云：
〃是以帝王常当行道，然后乃及吏民，非独道士可行，王者弃捐也。〃①葛洪《抱朴子内篇》所谓〃道士〃亦具此义；偶尔使用术士一词，则带贬义，以别于道士。但是道士一词的含义仍很宽泛，例如约作于魏晋间的《老君中经》以道士为炼水银以作神丹，期得长生之人。葛洪《神仙传》更谓：〃自伏羲至三代，显名道士，世世有之，其老子者，盖得道尤精者也。〃②自东晋末南北朝以后，道士一词的意义便逐渐固定，杂见于这一时代新造的众经之中。如舍凡出家、居住道馆、诵经持戒、修斋行道，这些含义是方士一词所没有的。《太上太真科经》《洞真太上太霄琅书》并谓以道为事，则称道士。《太上洞玄灵宝出家因缘经》谓出家有三种义：一出家，二入道，三舍凡，〃总此三者，名为道士。所以名为道士者，谓行住坐卧，举心运意，唯道为务；持斋礼拜，奉诫诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业〃③。《太霄琅书》按奉道之迹精粗不同，把道士分为在世、出世、在家、出家、游涉、幽居六种。《出家因缘经》分道士为七阶：〃一者天真，谓体合自然，内外淳净；二者神仙，谓变化不测，超离凡界；三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累；四者山居，谓幽潜默遁，仁者自安；五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘；六者在家，谓和光同尘，抱道怀德；七者祭酒，谓屈己下凡，救度危苦。〃④稍后，《三洞奉道科诫》亦按此划分，唯无〃幽逸〃；并云道士〃乃方外之士也〃，〃今之道士即出家道士也〃⑤唐道士朱法满按道士出家年龄分为五阶：〃从七岁至十一名蒲车道士，十二至十四名清信道士，十五至十九名施惠道士，二十至六十名弘护道士，七十至九十名住持道士。〃⑥另一种流行于隋唐（实发端于南朝梁代）的划分法，则按所受经箓法服之高低分为正一、高玄、洞神、升玄、洞玄、洞真、大洞、三洞、居山、洞渊、北帝太玄等类道士，其中三洞道士因经初盟、中盟和大盟，遍受三洞经箓而居于最高地位。传洞渊、北帝太玄二法者较少，故另外列类。居山道士则不一定传受法箓，亦另列一类。这种分法见于《三洞奉道科戒》和唐道士张万福所撰《传授三洞经戒法箓略说》等书中，而为宋初道士孙夷中集《三洞修道仪》所承袭。
隋唐道士，习惯上男称道士、黄冠、男官，女称女道士、女冠、女官、女真。稍晚，女道士则称道姑。更为晚近，则分别称男、女道士为乾道和坤道。
南北朝时代道士已多出家，但直到北宋，道士蓄妻室者仍多。宋人王木永说：〃黄冠之教，始于汉张陵，故皆有妻孥，虽居宫观，而嫁娶生子，与俗人不异。奉其教而诵经，则曰道士。〃⑦宋皇朝曾严令禁止。至金元全真道兴起后，规定道士须出家住宫观。〃火居道士〃乃指在家的正一道道士，以别于出家的全真道道士。
道士只是一般的通称。在历史上，或因受中国传统文化的影响，或因道教认为道士修行程度和教理造诣各有深浅和高低，或因担任教职的不同，道士便有各种不同的称谓。择要简述如下：
道人最初与方士同义。《汉书·京房传》和《五行志》记西汉京房易法云：〃道人始去，寒，涌水为灾。〃〃道人始去兹谓伤。〃诸家注皆云〃道人〃即〃有道术之人〃⑧《三国志·魏书·董二袁刘传》注引《献帝起居法》亦记有道人及女巫歌讴击鼓下神事。王充《论衡·道虚》云：〃夫文挚，道人也，入水不濡，入火不爇。〃⑨此处道人即谓有仙道者。道教创立之后，道人一词曾专门指道士，见于东汉至西晋间道书。例如《太平经》和《老子想尔注》多处提到道人，即具此义。《妙真经》云：〃道人图生，盖不谋名。〃AB《老君家令经》云：〃道人百行当备，千善当著。〃AC亦均指道士。南北朝时代，乃以道人专指沙门，而区别于道士。唐以后，又以道人泛指道术之人，或指道士。宋元以降，常以〃某某道人〃为道士道号，如〃林间羽客樗栎道人〃等等。文人亦多取以为号，但以道人指道士更为常见。
黄冠黄冠一词始见于《礼记·郊特牲》指祭时所戴之冠。早期道教徒尚黄。《后汉书·滕抚传》载，汉顺帝末年，马勉反，〃皮冠黄衣，带玉印，称黄帝〃。AD《后汉书·皇甫嵩传》谓张角黄巾军〃皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾〃AE。北朝佛教徒也说，张角、张鲁等始服黄衣。《南史·沈庆之传》谓：〃僧昭别号法昭，少事天师道士，常以甲子及甲午日夜著黄巾衣褐，醮于私室。〃AF故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。
羽客也作〃羽士〃、〃羽人〃。语出《楚辞·远游》：〃仍羽人于丹丘兮，留不死之故乡。〃AG本义为仙人，以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。《史记·封禅书》记载方士栾大穿着羽衣，即象征能升仙。后世道士多取以自号。