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二曰玄气,化为禹余天,三曰元气,化为大赤天。〃AD大约活动于唐高宗和则天朝的孟安排,在所作《道教义枢》中,对上述思想作了更为明确系统的阐释:〃《太真科》云:三天最上号曰大罗,是道境极地。妙气本一,唯此大罗生玄、元、始三气,化为三清天也。一曰清微天玉清境,始气所成;二曰禹余天上清境,元气所成;三曰大赤天太清境,玄气所成。从此三气各生三气,合为九气以成九天,九天名号具在洞真经中。九天各生三天,三九二十七天,就本九天,合三十六天,名号出《外国放品经》下。〃AE由上可见,〃三清天〃说与〃三十六天〃说大体上皆于唐初基本形成。其主要内涵有三:第一,三清天由原始态的玄、元、始三气所化生。即玄气化为大赤天太清境,元气化为禹余天上清境,始气化为清微天玉清境。《九天生神章经》等称此三气为三元,即认为它们是天地万物之源头,故云:〃天地万化,自非三元所育、九气所导莫能生也。〃AF《元始无量度人上品妙经四注》和《道门经法相承次序》等则称此三气源于〃妙一〃,由妙一分化而来;但既给它们以玄元始之名,无疑仍然认为它们是元气〃妙一〃初分时的形态,仍具初始性质。
因此,无论哪种说法都在于说明三清天是天地之原始,万化之根本。第二,三清天位于天界之最高处。据《九天生神章经》的〃三元〃思想,无疑已赋予三清天以无先、无上的意义,自然居于天界最高处。而《元始无量度人上品妙经四注》和《道门经法相承次序》等所阐述的三十六天说,则称三清天之上弥盖大罗天;但他们又称三清天为〃无上三天,皆是证果极地〃。AG〃大罗天,元始天尊居其中施化行教。〃AH似又将大罗天与三清天视为一体,皆为三清尊神所统的最高天界。
第三,三清天为道教最高神(三清)所居之地。即天宝君居清微天玉清境,灵宝君居禹余天上清境,神宝君居大赤天太清境(此三清尊神,后改称元始天尊、灵宝天尊、道德天尊)。诸天仙圣皆需至此请求教化,故为神仙世界的最高层次。
注:
①⑦⑧⑨ABACADAEAFAGAH《道德》第11册474、478页,第5册843页,第33册732页,731页,第24册736页,782页,796页,829页,第5册843页,第24册796页,784页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
②《论衡注释》第2册607页,第3册1295页,中华书局,1979年
③④⑤⑥《太平经合校》第254页,305页,728页,96页,中华书局,1966年
昆仑山
昆仑山又名昆仑丘,昆仑墟,是中国古神话中的神山,道教奉为神仙所居的仙山。
昆仑山的神话起源很古。在先秦许多文献中,皆曾留下记载。《穆天子传》卷二有〃戊午,……天子(指周穆王引者注)已饮而行,遂宿于昆仑之阿,赤水之阳〃;〃吉日辛酉,天子升于昆仑之丘,以观黄帝之宫〃;〃癸亥,天子具蠲齐牲全,以禋P昆仑之丘〃等记载。①《竹书纪年》曰:周穆王十七年,〃西征昆仑丘,见西王母〃。②战国大诗人屈原,在所著《楚辞》中,又多处引进昆仑山神话,以抒发自己的悲愤之情。其《离骚》有〃朝发轫于苍梧兮,夕余至于县圃〃;
〃朝吾将济于白水兮,登阆风而緤马〃;〃邅吾道夫昆仑兮,路修远以周流〃③之句。《九歌·河伯》云:〃登昆仑兮四望,心飞扬兮浩荡。〃④《天问》云:〃昆仑县圃,其尻安在?增城九重,其高几里?四方之门,其谁从焉?西北辟启,何气通焉?〃⑤《九章·涉江》云:〃驾青虬兮骖白螭,吾与重华游兮瑶之圃。
登昆仑兮食玉英,与天地兮同寿,与日月兮齐光。〃⑥《山海经》之《西次三经》《大荒西经》《海内西经》等,更对昆仑山的位置、形貌、景物等作了详细的描绘。
至汉代,《史记》《尔雅》皆曾记述昆仑。《淮南子》及《河图》等谶纬书对昆仑山的描绘更多。可以说,昆仑山神话至秦汉时已经流传很广了。其后,魏晋南北朝所出之《博物志》《拾遗记》《神异经》《十洲记》,以及道书《上清外国放品青童内文》《洞真太霄隐书》等,又对之再加增饰,使昆仑山神话更加瑰丽多姿。
据诸书所记,昆仑山之状貌大体如下:
(一)位置。据较多文献记载,昆仑山在中国之西方。如《竹书纪年》谓:〃周穆王西征昆仑丘。〃《山海经》之《西次三经》谓:〃西南四百里,曰昆仑之丘,是实惟帝之下都。〃⑦《大荒西经》谓:〃西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。〃⑧《海内西经》谓:〃海内昆仑之虚,在西北,帝之下都。〃⑨但《海内南经》《海外北经》等又称昆仑山在东南方、西北方。其后,汉魏两晋南北朝所出之书,说法更为纷歧。《河图括地象》云:〃地中央曰昆仑,昆仑东南,地方千里,名曰神州。〃又云:〃昆仑者,地之中也。〃AB《十洲记》云:〃昆仑号曰昆陵,在西海戌地,北海之亥地,去岸十三万里,……咸阳去此四十六万里。〃AC郦道元《水经注》卷一云:〃昆仑墟在西北,……去嵩高五万里,地之中也。〃AD于是古人在注《山海经》时,提示昆仑山有多处的说法。晋郭璞谓,除海内昆仑外〃海外复有昆仑山〃。清郝懿行更称:
〃荒外之山,以昆仑名者盖多焉。〃AE清人毕沅也称:昆仑实非一地,〃高山皆得名之。〃AF实际上,诸书所记之昆仑山,源于古代神话传说,并非地理上某山之真实记录,是无法确定其地理位置的。这一点,西汉大史学家司马迁已有卓见。他在《史记·大宛列传》中云:〃安息长老传闻条枝有弱水、西王母,而未尝见。〃AG篇末又云:〃《禹本纪》言'河出昆仑,昆仑其高二千五百余里,日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。'今自张骞使大夏之后也,穷河源,恶睹《本纪》所谓昆仑者乎?故言九州山川,《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物,余不敢言之也。〃AH因此,根据传闻或神话描写的昆仑山,似非实指地理上之某山,而是超世间的仙山、乐土。
(二)形貌。《山海经·海内西经》云:〃昆仑之虚,方八百里,高万仞。……面有九井,以玉为槛。面有九门,门有开明兽守之。〃又云〃赤水出东南隅〃,〃河水出西北隅〃,〃洋水、黑水出西北隅〃,〃弱水、青水出西南隅〃。AI《大荒西经》云:〃其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然(燃)。〃AJ《淮南子·地形训》曰:〃中有增城九重,其高万一千里百一十四步二尺六寸。〃又曰:〃旁有四百四十门,门间四里,里间九纯,纯,丈五尺。旁有九井,玉横维其西北之隅。北门开,以内(纳)不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐,在昆仑阊阖之中,是其疏圃。疏圃之池,浸之黄水,黄水三周复其原,是谓丹水,饮之不死。河水出昆仑东北陬,……赤水出其东南陬,……弱水出自穷石,……洋水出其西北陬,……凡四水者,帝之神泉,以和百药,以润万物。〃AK《河图括地象》曰:〃昆仑者,地之中也。地下有八柱,柱广十万里,有三千六百轴,互相牵制。〃LB又称〃昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也。围三千里,周围如削。〃LC以及〃昆仑山,广万里,高万一千里,……出五色云气,五色流水。
其泉东南入中国,名曰河水。其山中应于天,最中,八十城布绕之〃。LD等等。晋干宝《搜神记》卷十三云:〃昆仑之墟,……
其外绝以弱水之深,又环以炎火之山。山上有鸟兽草木,皆生育滋长于炎火之中,故有火浣布。〃LE前秦王嘉《拾遗记》卷十云:〃昆仑山有昆陵之地,其高出日月之上。山有九层,每层相去万里。有云气,从下望之,如城阙之象。〃LF南朝宋时所出之《玄中记》也有〃天下之弱者,昆仑之弱水焉,鸿毛不能起〃及〃昆仑西北有山,周回三万里,巨蛇绕之得三周,蛇为长九万里。蛇居此山,饮食沧海〃LG之说。郦道元《水经注》卷一曰:〃昆仑说曰:昆仑之山三级,下曰樊桐,一名板桐;二曰玄圃,一名阆风;上曰层城(即增城),一名天庭,是为太帝之居。〃LH六朝所出之《洞真太霄隐书》曰:〃昆仑山高平地三万六千里,上有三隅,面方万里,形似偃盆。其一隅正北,主于辰星之精,名曰阆风台;一隅正西,名曰玄圃台;一隅正东,名曰昆仑台。又有北户山、承渊山,并是其枝干。〃LI可见诸书对昆仑山的形貌、地理结构有很多描写,但都千奇百怪,使人很难得到一个确切的概貌。不过,上有阆风台或玄圃台,有醴泉、瑶池,周围有弱水环绕等,则是留在人们心目中比较典型的形貌特征。
(三)景物。战国至秦汉之书,大都极力状写昆仑山鸟兽草木之奇。如《山海经·西次三经》云:昆仑山〃有兽焉,其状如羊而四角,名曰土蝼,是食人。有鸟焉,其状如蜂,大如鸳鸯,名曰钦原,惹鸟兽则死,惹木则枯。有鸟焉,其名曰鹑鸟,是司帝之百服。有木焉,其状如棠,黄华赤实,其味如李而无核,名曰沙棠,可以御水,食之使人不溺。有草焉,名曰草,其状如葵,其味如葱,食之已劳〃。LJ《海内西经》云:〃昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首,皆人面,东向立昆仑上。开明西有凤皇、鸾鸟,皆戴蛇践蛇,膺有赤蛇。开明北有视肉、珠树、文玉树、琪树,不死树。凤皇、鸾鸟皆戴。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑,一曰梃木牙交。开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹窫窳之尸,皆操不死之药以距之。……开明南有树鸟,六首;蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树,于表池树木,诵鸟、鹮、视肉。〃LK《淮南子·地形训》曰:昆仑山〃上有木禾,其修五寻。珠树、玉树、璇树、不死