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圆玄学院
圆玄学院在香港九龙西北部的荃湾三叠潭。由赵聿修等人初创于1951年，1953年正式建立。院名含三教合一之意，即圆指佛，玄指道，学指儒；而非学术机构或高等院校。其道统传于五师之系，即关圣、吕祖、济佛、华佗和郑金山诸圣。道派溯源于广东罗浮山冲虚观，崇奉三教圣祖。主要殿堂建筑是三教大殿，仿北京颐和园沉香阁，上下二层。上层为三教大殿，供奉太上道德天尊、至圣先师和释迦牟尼。下层为元辰殿，环壁一周供奉六十甲子神，神像按北京白云观的绘画像塑制。三教大殿前两侧建有钟楼、鼓楼。另有关帝殿、吕祖殿，奉祀关帝、吕祖和济公等。院内还建有观音池，有高约三米的汉白玉净水观音像。
院内办公楼〃养真轩〃一侧的围墙上，书有〃南无天元太保阿弥陀佛〃十个大字。据称，南无（nā mó）是梵文的音译，用以表示敬礼之意；天元指日月星，包含道教三元（天、地、人）的思想；太保包含着儒家三公（太师、太傅、太保）的意思；阿弥陀佛指佛教西方极乐世界的教主，隐含佛教的西方三圣（阿弥陀佛、大势至菩萨、观世音菩萨）。因此，这十个字就是圆玄学院崇信三教合一思想的具体反映。
圆玄学院的管理制度，采用董事会形式。现任主席汤国华也是香港道教联合会主席。四十年来，圆玄学院致力于社会公益事业，建有安老院、西医诊疗所，以及资助两所中学、两所小学和四所幼稚园办学。另外，该院建有香港道教界最大的图书馆，藏有儒、释、道经典及各种研究书籍、期刊数万册。在香港道教界和学术界都具有较高的地位。
青松观
青松观在香港九龙西部屯门的青山麒麟围。由陆吟舫等人创立于1949年，属全真龙门派，道派溯源于广东广州至宝台。该观初建于九龙伟晴街，1952年迁至弥敦道，1960年在屯门青山麒麟围再建新观。大殿建筑华丽精巧，前有拜亭与大殿相连。殿顶为两重卷棚式，覆以黄色琉璃瓦。殿内供奉主神为吕纯阳，两侧有王重阳和邱处机祖师塑像陪祀。神龛雕刻精美，饰品古朴典雅，配以繁花灯彩，别有岭南情趣。
全真道以王玄甫、钟离权、吕纯阳、刘操、王重阳为北五祖，以全真道创始人王重阳的七个弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二为〃北七真〃。青松观选择吕纯阳、王重阳、邱处机三祖神像供奉于主殿，充分说明了全真道对于岭南和香港道教的影响。元明以后，南方对于吕纯阳的信仰日盛，修炼的道士崇信钟吕金丹道法，符箓的道士崇信吕祖诰诀降妖去邪。因此，岭南道观和港台以及东南亚道观多有以吕祖为主神的。王重阳和邱处机都是全真教派历史上有地位的祖师，青松观以他们陪祀吕祖，显示其全真龙门派的正宗地位与不忘祖师恩德之意。
青松观近年来致力于道教徒的培养和道教文化研究工作，创办了香港道教学院和《道家文化研究》丛刊。现任青松观住持和香港道教学院院长为侯宝垣道长。《道家文化研究》主编为原台湾大学教授、现北京大学教授陈鼓应。
黄大仙观
黄大仙观原名啬色园，在香港九龙东北部的竹园区，狮子山南麓。1921年道士梁仁菴、梁钧转父子自广东西樵来港时创建。此处原是私家修道场所，1956年正式向公众开放。该观崇奉赤松黄大仙，因此又称〃赤松黄仙祠〃。传说黄大仙原名黄初平，东晋时浙江金华人。八岁时放牧于赤松山，十五岁时遇仙翁指点，授以静修和草药之术。在山修炼四十年成仙。葛洪《神仙传》有记其神异事迹。
黄大仙观在1965年注册为一慈善团体，内部管理实行董事制，并无道徒经忏事务。但是由于崇奉的神灵属于道教神祇，因此，黄大仙观也是香港道教联合会的团体会员。该观经过七十年来的增修扩建，颇具规模。主殿于1971年重建完成，上悬〃赤松黄仙祠〃的匾额，殿内供奉黄大仙师神龛，神像以珠砂绘于黄纸之上，无雕像。神龛之后有一描写黄大仙生平事迹的木刻。平时殿门紧闭。仅殿前一露天庭院，铺满蒲团，烧香的信众都在院中叩头礼拜，手捧签筒，摇签卜问吉凶。
《黄大仙签》共百枚。每枚签的本文都是一首七言绝句诗。
据词意定为上上、上吉、中吉、中平、中下、下下等六级，并以古人的吉凶故事作为〃占验〃。在〃仙机〃栏内，还对财、病、宅、行、谋、婚、名等项作出〃判断〃。据分析，在一百枚签中，属于上签的有十三枚，属于下签的有十九枚，约占百枚中的三分之一。其他六十八枚都是〃中〃签。因此，从总体上看，求签人得到或上或下、或进或退、或吉或凶、模棱两可的判词者，约为三分之二，得〃上〃、〃下〃签的可能性约为六分之一和五分之一。
在主殿的右侧有〃三圣堂〃，供奉关帝、观音和吕祖。
〃飞鸾台〃传为黄大仙休息处所，女眷禁入，是香港唯一的全铜铸成亭台，代表五行中的〃金〃；〃经堂〃代表〃木〃；〃玉液池〃是放生池，建有喷水装置，代表〃水〃；〃盂香亭〃中供奉燃灯佛，代表〃火〃；〃照壁〃代表〃土〃。五建筑物紧挨相连，象征五行相生相克，循环不息。另有〃麟阁〃供奉孔子及其弟子。殿宇之后，有五千六百平方米的花园一座，称〃从心苑〃，已于1992年开放。苑内设有长廊小桥，亭台水榭，假山水池，飞瀑流泉，以及仿北京故宫的九龙壁。现在该观不仅香火旺盛，而且也是香港东北部的一个游览胜地。
第十编 附录
附录一 中国道教大事年表
说明
一、本大事年表采用公元纪年与中国历史纪年对照的方式编排。
二、标有S号者，为具体年份尚难确定的大约年代。
附录二：国际道教研究概况
陈耀庭
海外对于道教的研究开始于19世纪初期，研究者大部分是来华的传教士。他们大多认为自己信仰的宗教优于其他宗教，对道教持鄙视或敌视的态度，因此往往不能作出实事求是的论述。近百年来，随着来华学人的增加，特别是二次大战以后，随着宗教学科的发展，国外不少学者对我国固有的宗教道教越来越感兴趣。近三四十年里，法国、日本和美国等都涌现了一批研究道教的学者。并且先后举行了三次国际道教研究会议以及各种双边和多边的道教研究讨论会。
法国的道教研究
在哥伦布发现新大陆以后，最初抵达中国的西洋人，是1514年的葡萄牙传教士。但是从17世纪后半叶起，欧美汉学研究的主导权一直操在法国的汉学家手里。著名的思想家伏尔泰（1694～1778）的《哲学词典》有《中国的教理问答》一章，以〃老君的宗派〃来指称〃道教〃。著名的汉学家亨利·马伯乐（1883～1945）为法国的道教研究奠定了基础。马伯乐是位语言学家和史学家，1911年任法国远东学院（河内）教授，1920年起任法兰西学院（巴黎）教授，著有《古代中国》《中国宗教·历史杂考》等。《中国宗教·历史杂考》第二卷有中国六朝时代人的宗教信仰和道教，关于嵇康和竹林七贤，关于公历初几个世纪的道教研究，老子和庄子以及圣人的生的神秘体验等内容；
1971年又以《道教和中国宗教》为名重新出版。《不列颠百科全书》称该书为〃关于道教的最优秀的先驱者的著作〃，〃西方权威著作〃。马伯乐称道教是〃世界上最奇妙的宗教之一〃。他在《老子和庄子以及圣人的生的神秘体验》一文中认为道家〃致力于创造一个对世界的科学化的表象〃，并把〃神秘性实践之加于理论的思辨中〃，因而，其结论是〃道家和道教并不如一般人们所说的那么不同，他们彼此来自同一种极古老的宗教的根源〃。日本京都大学已故著名学者川胜义雄曾经评价马伯乐〃是通晓欧亚，唯一独立探索道教的历史及其道术的内部体系的人〃。马伯乐的道教研究观点为后来的法国研究家们所继承。
马伯乐的学生卡顿马克（康德谟）曾在中国从事研究工作，广泛接触过中国文化、历史和民俗。1957年就任巴黎的法国高等研究院第五组导师，讲授中国道教思想史，主要著作有：《老子和道教》和《列仙传》。《不列颠百科全书》称前者为〃关于道家哲学和道教的较好的一般性概论〃，后者为〃现存最早的道教徒传记的翻译〃，其注文中还包括许多神话知识。此外，康德谟还著有《灵宝五符经考》《太平经的思想》等。斯坦安（石泰安）教授也曾在中国从事研究工作，1951年任法国高等研究院教授，研究道教及西藏，其主要著作有《公元二世纪中国道教活动的政治意义》。
现任法国高等研究院第五组导师是康德谟和石泰安的弟子施博尔（施舟人，1934～）。施舟人自1958年以来专事道教研究，1962年以法国远东研究院研究员的身份，赴台湾作关于道教之田野调查。
他以台南道士陈荣盛为师，研究台湾南部灵宝清微宗科仪、制度。1970年回法国后，任法国高等研究院教授。1975年出任欧洲研究中国协会的秘书长，并且主持了国际规模的《道藏索引和提要》的编制工作，参加这一系统审核《道藏》中各种经籍的作者、流派、年代和内容以及编制索引工作的专家有法国、意大利、丹麦、荷兰、瑞士、德国和美国的汉学家。施舟人的主要著作有：《汉武帝内传研究》《道教的分灯》《黄庭经索引》《抱朴子内篇通检》《抱朴子外篇通检》《云笈七弧饕贰兜啦赝臁贰兜澜痰淖芴濉返鹊取！恫涣械甙倏迫椤烦啤逗何涞勰诖芯俊肥恰ǘ杂诘澜掏酱切∷档姆胍约岸悦┥脚勺诮桃鞘奖尘暗难芯俊āＨ毡狙д吒＞难牌兰凼┎┒淌凇ú唤鍪欠ü彩桥分拚驹谑澜绲澜萄芯康谝幌呱系娜宋铩ā�1989年，施博尔就任法兰西学院汉学研究所所长。
目前法国还