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碳十四是考古学中常用到的检测方法。1936年一个名叫卡门的科学家发现并分离出一种分子，它是碳的一种同位素，分子量是十四，因此被称为碳十四。三年后，科学家柯夫经过研究，指出宇宙shè线和大气作用，shè线中子的最终产物就是碳十四，因此便能从物品上的碳十四分子推算其在大自然中的大致产生率。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。）
第178章佛缘
多仁活佛顿了顿换了个话题微笑问道：“年轻人你相信佛祖吗？”
曲文不知道多仁活佛为什么突然会这么问，他父母是佛教信徒，因为猪头师父的关系他自己本身和佛扯上了些渊源。可他不是佛教徒也不信佛，从没打算隐瞒，如实的说了出来。
“对不起活佛，我本人不是佛教徒也没有特定的宗教信仰，不过我知道信仰对一个信徒来说意味着什么，他们因此得到了心灵的依靠寄托。可是比起佛，我更相信一些神话传说的存在，相信努力必然会有收获。”
天上的猪头师父曾经说过，三分天命七分人为，其实人的命运是掌握在自己手上的，就算出生不同，努力的人始终会活得更滋润一些。道理就和蟾蜍爬滑石一样，蟾蜍滑，滑石也滑，也许蟾蜍每爬一步就会回落一步，一生都停留在原点，但最少它能维持着现状，一但停止攀爬就会一摔到底。
很难想像那位肥头大耳的猪头师父会说出这样的哲理的话，完全颠覆了曲文原来心中傻头傻脑的类型，当然好吃好sè仍然改变不了。
多仁活佛脸上微笑依旧，似乎没有因为曲文的回答而感谢到失望：“你并不需要向我道歉，天天把佛祖挂在嘴边的人未必真的信佛，心中有佛才有缘，平常所做的事都是在修行，善事行得多了就是功德，学佛其实是对自己良心的交待。佛说，修佛既是修心，修心也是修佛。佛无处不在，不在于表像而在于内心。你若事事问心无愧，那便是修了心修了佛。”
“我虽然无法说明这颗牙舍利的来历，但是可以告诉你能结出牙舍利的高僧并不多，其中最著名的便是佛祖释迦牟尼佛，在《大般涅盘经》等佛典中有记载，相传在佛祖涅盘火化之后，弟子们在他的遗体灰烬中得到了一块头顶骨。两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和八万四千颗真身舍利子。可现今找到仍保存着的佛牙只有三颗，还有一颗至今下落不明。找到的三颗分别在佛宫寺释迦塔，八大处灵光寺，宝相寺太子灵踪塔。”
曲文的父母都是佛教徒，这些知识他略微了解一些。佛牙舍利一直是各国佛教争论的问题。有人说佛牙仅有两颗，也有人说是四颗，还有人说更多，当然高丽棒子的话不可信。曲文直接排除在外。
在众多佛经典籍中分别有记，释迦牟尼佛火化后留下四颗牙齿此已无疑。但有人借见了神话传说给了佛牙舍利不同的解释，有人认为当年佛祖涅盘后，帝释天与海龙宫各请去一颗，所以世间应该只剩下两颗。也有人说释迦牟尼佛生前赠予弟子一颗rǔ牙。这在《高僧传》中有记，所以传世佛牙应不仅两颗。于是佛牙之争逾演逾烈。
至于佛牙的外形在《大唐西域记》等书中有明确的记述，唐高僧玄奘法师于公元六二九年至6sì五年西行求法，多次提到佛牙舍利：新城东南十余里，故城北大山阳，有僧伽蓝，僧徒三百余人。其窣堵波中有佛牙，长可寸半，其sè黄白。或至齐rì，夜若星辰，时放光明。
多仁活佛没有给一个明确的答复，却给了一个重要的线索，如果真按《大唐西域记》中的佛牙描述。曲文得到的这颗十有会是佛主释迦牟尼一直未找到的最后一颗佛牙之一。
也许玄奘法师是自己猪头师父的师父关系，曲文觉得他老人家的话还是非常值得相信的。
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斯郎拥忠三人在屋外等了几个小时，直到正午时分仍没见曲文出来。梁山等得有些不耐烦，干脆拿出随身携带的小刀在手上耍。
斯郎拥忠见状急忙制止：“梁山兄弟这里是佛门圣地。不可以乱用利器。”
“我没乱用啊，这是我二太爷教我的耍刀手法。”
梁山这不是没事可做吗。一把小刀在他手上如风车飞转，每每看似要飞离手心却又被他轻巧的一带拉了回来，至始至终都脱离不了他的控制范围。可光是这样就让斯郎拥忠心骇不已，生怕他一不小心伤到自己更或是伤到旁边的朗杰大师就不好。
朗杰大师看见反而露出惊讶的神情，开口说道：“这位年轻人的刀法极其jīng妙，除非他想否则这刀一生都离不开他的手心。”说完向梁山问道：“年轻人能把你的刀给我看看吗？”
梁山打小跟二太爷学刀，刀是壮苗一带特有的剥皮刀，刀头弯曲上翘，刀身狭长，切割力极强，和老百姓常见的刀具都有些不同。
二太爷曾经说过刀就是学刀之人心中的魂，刀在人在，刀毁人亡。想了好半天最终还是把刀递给了朗杰大师。不过他的xìng格脱跳，连递刀也要耍出些花样，剥皮刀在他手中低旋两圈，眼看着就要削到朗杰大师的手腕却突然停了下来。自己用手捏手头，把刀柄平平稳稳的放到朗杰大师手上。
朗杰大师接过剥皮刀用大拇指和食指轻轻捏住刀刃，由刀柄向刀头轻轻滑过，只觉得刀身轻薄，边刃锋利，只是用手掠过就有一种被切伤的感觉。禁不住赞了声：“好刀，这刀好，用刀的人技法更好。”
梁山听见有些小兴奋的望着朗杰大师：“你也懂刀？”
朗杰大师笑了笑：“学过一些，我们藏传佛教也是有武技的。”
闻言梁山立即站了起来，向朗杰大师勾了勾手：“我们比划下！”
斯郎拥忠神sè大变，对方是什么人，这是什么地方，梁山要跟他比刀，万一谁伤了谁都不好说，急忙大声疾呼：“梁山兄弟万万不可，在圣地是不可以动武的，你若喜欢玩刀我可以带你去个地方，我有位兄弟家中藏有许多好刀。”
见朗杰大师没有比试的意思，斯郎拥忠又如此说。梁山只好坐了下来悻悻问道：“真的？”
“绝不骗你，我们藏民除了信奉佛祖也喜欢刀具、飞禽和烈酒，所以收藏刀具的人不在少数。”
朗杰大师又笑了笑：“我自己也收藏有几把，你可以到我房中看看，若是喜欢你可以随意挑走一件。”
“真的！”梁山又一句真的。他没想到等人还有东西送。脸上的不悦之sè一扫而空。笑嘻嘻的跟着朗杰大师去到了他的房间。
朗杰大师是多仁活佛的亲传弟子，俩人的房间在同一个小院，里边的摆设和多仁活佛房间差不多，只是少了些书卷在墙面挂着一些jīng美的刀具。看得出来他也是一个好刀。不，是好武之人。
朗杰大师很大方的抬手示意了下：“我最喜欢的四把刀都挂在墙上，柜子里还有一些，你若是喜欢可以挑走一把。”
藏刀一般分长剑和腰刀两种。长剑在藏语中称“巴当末”长约一米，腰刀。藏语叫“结刺”，长度在十厘米到四十厘米之间。藏刀的刀鞘，有木质有铜质也有铁质或银皮镶包而成。刀鞘上常刻有龙、凤、虎、狮和花卉等图案。有的图案上还点缀着宝石、玛瑙等贵重物品。
藏刀具有生产、生活、自卫、装饰四种用途，至今已有一千六多年的生产历史，jīng美的藏刀大都出自能工巧匠之手。由于锻打jīng致、镌刻细腻、sè彩夺目、并附有藏文，系有五颜六sè刀穗，形成别具一格的藏族工艺品。如果是朋友乔迁、结婚或喜生婴儿时，送上藏刀会令主人感到格外高兴。
梁山不懂古玩可他懂刀，他选刀不看外形只看刀的材质和做工。一把好刀讲究四大要点：其一、钢质要jīng良。百炼成钢，冶炼锻打不足的刀无法成为无上杀器。二、制作要严谨，要求刀把不松，刀档不晃，刀体不变形。哪怕是极细微的一点。三、配重得当，虽因人而异，但一定要手感良好，上手能挥舞自如。四、功能讲究。刀身上的反刃和血槽不是随意做的。很多清晚时期的刀为反刃而反刃、为血槽而刻槽，这是不对的。看起来挺有威势但作用并不大。这也是晚清刀具的一大特点。
梁山选了半天最终舍去了挂在墙上的四把外形漂亮的藏刀，反选中了一把不怎么起眼的铜鞘短刀，爽朗的哈哈笑道：“就这把吧，你可要说话算话，从今天起他归我所有。”
朗杰大师跟着笑起：“我刚说的自然作数，这把刀从今天起就属于你了。你果然没让失望，选走了我最喜爱的一把刀。”
梁山愣了一会，恍如隔世似的叫道：“啊，你骗我，刚才还说挂在墙上的最好，如果我不懂刀岂不是被你骗了！！”
“……”斯郎拥忠无语以对，很明显朗杰大师是在考验他，偏偏梁山xìng格直爽不爱动脑还以为朗杰大师不舍得把好刀送给他。如果朗杰大师肯送他一样东西，他老早就感恩戴德的跪在地上了。
朗杰大师听见又大声笑起：“我是个康巴人，刀对康巴人来说除了武器就是守护心灵的利器。我们爱刀胜过牛羊，一把好刀就是康巴最值得炫耀的财富，如果你有一把好刀在同胞的心目中形象也会高大起来。”
朗杰大师说的是实话，康巴人大都身材魁梧，面容刚毅，喜欢长发披散有如雄狮的鬃毛，是典型的美男子和天生的战士。康巴人也非常聪明是天生的商人，有经商世风，大商家层出不穷。
但在康巴人的心中刀的地位极高，正因为如此，他们不仅对刀本身有较高的要求，对其作为衬托武士气概的刀的外在形制也有特殊的喜好。刀鞘材料一般使用黄、白铜或纯银打造，大多镶珠嵌宝，正面雕龙刻凤，背面线刻卷草，佩在身上，起到了美观和威慑的双重作用。
康巴系藏刀包罗昌都藏刀、四白县的河坡藏刀和德格藏刀。德格地区的藏武备在