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此在殷时已然。观其祀典之有差异，即可判知。”（卜辞通纂考释，页七四。）
事实上，殷之先世以日名，也是从上甲开始的。为什么有史时代开创者首要
以日取名呢？牧人生活对于一定的气候测验是最重要的，尤其风日雨日对于
畜群至关重要，在卜辞中尚保存风雨灾异的贞卜，以测吉凶祸福。同时，季
节性的自然气候，对于耕植的生产，对于征战的“王事”，对于本族的繁殖，
其关系也是很重要的。故殷先人之以日为名，反映了对于自然环境变化的把
握，特别是对于时间概念的掌握。
二、殷人以日为名，在世系表上是起自上甲，而何时始用此类概念，则
无可确考。王国维曾比较过殷人祀典之异同，他以为上甲至示癸六示合祭，
似示癸以前不会使用此项抽象概念。他更断定唐（汤）以后才逐渐进化，用
甲乙丙丁的名字才确定起来。据此，殷人之使用此项意识形态还不能够说在
殷代全般如此，在各阶段是有区别的。
三、由第一期的人物看来，我们可以确定两种人物的观念。（1）表示“图
腾”族帜的动物，如高祖夔（还有见于卜辞的虿、虎、熊等）。这与殷人称
其四围部落马方、龙方、林方、虎方等同样，自己对于祖先的族神，并不神
秘，一直保存着部落图腾时代的孑遗。人名所用的字皆象形，一望而知。此
外在卜辞中尚未考定的，还有羊羔形的人物，也似殷先王的名称。（2）表示
气候明晦的原始测验，如季、王恒、昭明、昌若，他们都是根据月之盈亏而
命名的，这证明在牧畜或农业庭园耕作时期，时间表象例如明晦的区别是十
分重要的。至于相土之“土”字是与祖字示字属于一源，象生殖器之崇拜，
还不能说有土地之意义。
四、由第二期的人物看来，上■、■、■、■四人，王国维断为上甲微、
报乙、报丙、报丁。从这里，我们可以看出：（1）甲乙丙丁以日为名的原始
形态，四人正相应于郭沫若说的数字之第一组（一二三■［四］），即甲乙
丙丁居首的原始表示；（2）甲乙丙丁之所以加以囗或叄А觯跏隙衔材�
地的象形，还没有宗庙墠壇之制。示壬、示癸是最早以示称的人名，示即祖
先神，且先妣之祭亦从示壬妻妣庚起，这说明到了氏族公社阶段，还遗留对
偶婚的迹象。这时虽然有了历史，但都是后人追记的。在后人的意识回顾之
中，留下了时间观念（甲乙丙丁）被确定的始基，留下了地域范围观念（□
叄А觯┍蝗妨⒌脑巍�
五、由第三期的人物看来，和前二期比较，有以下的不同诸点：（1）如
彖甲、■甲，还冠以动物名号，犹存氏族标志的孑遗。（2）大丁、大甲、大
庚、大戊、小甲、仲丁、小乙、小辛，都冠以“大”“小”“仲”等名称，
表示数量观念的普遍化。若证以卜辞对于数字使用的规矩化，更可了然。（3）
唐、戋甲、南庚、般庚的意义是这样：“唐”、“戋”、“南”、“般”都
是象形的器物名。唐即成汤，书上传说，汤放桀，武功彪炳，为有殷一代划
期的人物。“唐”字作■，与庚字作■相似，“庚”字郭沫若释为乐器，初
断为钲，后疑为鼛，似以后说为是。“唐”也是鼓属，象两边系鼓锤，以手
持柄，摇动成声，“唐”“庚”之声以得。这种鼓类器相当后世什么器物，
尚难判断，但可以知道，它与征战有关，征战用鼓，鼓励杀伐。大乙（天乙）
名唐，正表示唐是最初扩大殷族武力的崇高人物。戋甲之“戋”从二戈，亦
以武器命名，与唐相类。“南”、“般”都是祀祖所用，或为乐器，或为祭
器。从而可知大乙以后殷人始强大，在部落氏族战争中，建立了庞大的氏族
社会，以繁殖本族，故意识生产出现了“唐”、“戋”等原始的武力概念和
最初礼器的概念，然“唐”、“戋”诸字还是原始的；“唐”字的道德皇大
的意义，固然后起于周人，至于“■”字之转为“警”、“敬”诸字，“般”
字之转为磐石之安定义，就更后起了。
六、由第四期的人物看来，般庚为两面过渡人物。迁殷以后，殷人的生
活比较入于相对的定居时期，人名出现了“武”字、“康”字、“文”字。
“武”字从“戈”，乃是“唐”、“戋”二字的发展，并没有周武王的“武”
字的道德意义，仅象征征伐权力的宗教崇拜。“康”字，据郭沫若释，和“庚”
字相类，不过康字多从“∷”，表示鼓声，与“彭”字之从“彡”相若。“M”
皆以声取，故读作“康”、“彭”之声。至于“康”字转为道德义如周康王
之“康”，则在卜辞中没有痕迹。末了，殷王系最后出现的人名的“文”字，
字从“心”，从大“人”，作■。这是近于道德意义的字，也出现了含有思
惟（从“心”）的意义，这是个人权力超过族长公共职能的象征，殷末开始
有文明，开始作邑，是和这一意识生产有必然的关联的。但是所谓“文”，
尚没有如周文王之“文”字表示“允文”之德义。从这里，我们可以讲，殷
代诸王的名称，没有道德字义的意识生产，即没有文明社会的权利义务的关
系，直到殷末始出现了“文”字，作为“文”明的起点来做证件。周代诸王，
如文、武、成、康，“文”、“武”、“康”皆继承殷末的文明，接受了殷
人的思想意识，扩大而为道德概念。“成”字即“城”字，成王营邑，兴作
了古代的大城，意识上表示着奠定之义。
七、殷代世王名字也有共同的特点，即祖先的崇祀意义。从高祖夔以来
之祖、示、王、父、土诸字都具有这一意义。按祖、示、土诸字，皆象雄性
的生殖器，后转为宗教一元神，所谓原始的族祖神。这一元神的殷世宗教，
是最支配的意识，因而万事求卜，万事迷信于祖宗神的降福降祐。同时，宗
祖之义从牡器■，是家父长父权制确立的标示，而族方之义从牝器之“侯”，
则留有母权时代的遗制。此外，侯字之出现不是诸侯之“侯”，“侯”同“族”
为一义。故卜辞中称某族或某侯是相同的，周族亦称周侯。侯、族皆从矢形，
表示氏族首长的征战武功，故“侯”字始义同于“族”，也没有臣职之义。
八、殷末二王称帝。“帝”本指天上的祖宗神，到了文明时代，地下的
王也称帝了，这表示族长地位具备了超出于社会的个人权力——公权，表示
族员之间的阶级分化发展了，这时正当殷、周争天下之时，与武王时代的周
人文明相差不至太远了。
以上八点，是我们研究殷世王名在意识生产上的结论。由此就可以了解
殷人支配的思想还是氏族的宗教意识，更可以看出四个时期的演变，由图腾
而家父长制而公权的建立，看出宗教意识的变化。应该指出，我们的说明是
不完全的，有的仅是一种推论罢了。
殷先王名称之外，还有很多“贞人”的名字。他们是掌宗教意识的古代
巫卜，万事只有他们才可以全般解决，他们是神的介绍人。这些人名也有与
先王人名相似的，如彭、喜、争、旅都有武功义，旅、■有氏族义，吏、尹
有宗教长者义。这些人名的字义也还没有相当于道德与智能的符号。
第二节 殷代的科学和宗教
一
殷人的宗教思想，在上面已经有一概括的了解，道德观念在卜辞中没有
痕迹。王国维批评殷先王失德，说“周之制度实皆为道德而设”，实在说来，
殷人并没有表示权利义务的道德之创设，周代道德观念才从其制度中反映出
来。卜辞中虽然有类似抽象概念的字样，但皆作具体的观念讲，如有一条卜
辞出现“■”字，郭沫若说：
“‘■’。。当是贞字之异，从‘宀’、‘■’声。。。按古‘听’、
‘声’、‘圣’乃一字，其字即作‘■’。从‘口’、‘耳’会意，言口有
所言，耳得之而为声。其得声之动作则为听，‘圣’、‘声’、‘听’均后
起之字也。”（卜辞通纂，页一三七。）
卜辞中有接近于表示善恶好坏的字，例如“福”、“祐”、“尤”、“■”、
“保”、“咎”等字，但这些字都是迷信的产物。凡关于风雨、灾异、丰啬、
征战诸事，殷人都求卜于一元的祖宗神，以测吉凶祸福。神降的正面是福是
祐，神降的反面是祸是凶，神与求神者之间的关系谓之“受”，如说“受有
祐”，“弗受有祐”。因此，自然与人类社会之间的关系，只有宗教意识的
联系，其认识的网结点显示出没有社会分工的特征，仅把观念集体地投降于
上帝神的支配。
“受”与“弗受”之间并没有权利与义务的关系，而是氏族整体的生产、
生殖对于自然的关系。“利”字也出于卜辞中，如征战时贞卜利与不利，这
和征伐时出现的“宁”字相同，都表示氏族集体生命的保持，而非权利之初
字。周金“受土受民”之受字，就表示权利思想了。所谓“国之大事，在祀
与戎”，正说明殷代宗教意识所重视的对象。
二
时历是殷人的重要发明。殷人所用之干支记日法，可以说是中国最古的
科学生产。这一意识生产和殷人的农业生产是分不开的。殷人在当时是一个
庞大的氏族联盟，比其他部落更进步。适应于农业生产，历法也就成了对自
然征服的一种武器，它与文字的发明是有姊妹关系的。
按十干之字义，前四项甲乙丙丁为一组，出现在先。各家对于这些字义
的解释不同，有的认为它们是象征鱼体形，有的认为它们是象征工具形。后
六项为一组，出现在后，都象征征战所用武器形。从意识生产方面讲，后者
和殷先王命名为武器的字义相应，其取义之所以和生产与征服的自然现象相
关联，这是因为“国之大事在祀与戎”的整个集体意识，还没有表现出分工