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马的人俱往）。”
多藏货币和有车马的富人居然做了官，正所谓“深谷为陵”了。旧贵族
感到“四方有羡，我独居忧”，正所谓“高岸为谷”了。
土地生产资料与劳动力的所有形态，在周初是“国有”的，但大雅瞻卬
却提出这样严重的问题：
“人有土田，女（汝）反有之。人有民人，女（汝）复夺之。此宜无罪，
汝反收之，彼宜有罪，女复说（脱）之。”
土地和劳动力都可以私有、可以掠夺了。这虽然是部分的现象，但问题
是严重的。因此，富贵贫贱的关系也有了变动：
“维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹。彼疏斯粺，胡不自替，职兄
（悦）斯引。”（召旻）
疏为粝，粺为精，二者是大有区别的，而今贫富之判别并不是如从前那
样以血缘关系来做自明的标准了。在这样阶级关系变化之下，贵族君子也要
与民争利了。所以说：
“如贾三倍，君子是识。”（瞻卬）
在周初，土地与劳动力都是国有的，所谓“普天之下，莫非王土，率土
之滨，莫非王臣”。财富的绝对权力是和神的绝对权力相适应，现在居然由
于财富权力的变动，第一次的阶级分野便被败坏了。一方面新兴的富人，显
得“威仪不类”，另一方面旧氏族贵族感到了“人之云亡”。诗句是：
“天何以刺，何神不富？。。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄
瘁。”（瞻卬）
同时，佌佌簌簌的社会贱人，居然有屋有谷，“富人”就更显得威风了。
小雅正月说：
“佌佌（小）彼有屋，簌簌（陋）方有谷。。。哿矣富人，哀此茕独。”
从这些诗句所讲的财富和富人看来，已经暗示着从氏族单位到地域单位
的转变倾向。在希腊社会，“货币的凯旋行军”，把氏族送到坟墓，因而产
生了古典社会的国民之富（国民指古代的）；中国古代社会既然走着维新路
径，私有财富便是在氏族制度的破坏中逐渐发展起来的，这个不完全典型的
私有财富，毕竟在厉王失国与宣王中兴之交发生出来。问题之没有解决，另
当别论，但社会矛盾的增加是明显的。
在厉王以后的西周社会，是所谓王道衰微时代。变风、变雅暴露了奴隶
制时代的矛盾。氏族贵族的剥削阶级的反动，显明地成了历史发展的桎梏：
“嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女（汝）。
嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
（小雅小明）
这已经看出了氏族君子的没落。更严重的是，诗句从“王事”（生产与
战争）方面道出了贵贱的鸿沟和阶级的对立，一方面统治阶级是怎样的享乐，
另一方面被统治阶级是怎样困于劳役：
“或燕燕居息；或尽瘁事国。
或息偃在床；或不已于行。
或不知叫号；或惨惨劬劳。
或栖迟偃仰；或王事鞅掌。
或湛乐饮酒；或惨惨畏咎。
或出入风议；或靡事不为。”（小雅北山）
小雅大东曾说出了这个秘密，即西方（周人谓之西土）以姬姓为盟主的
氏族贵族与东方（殷、奄诸族）亡国的诸氏族集团生产者，形成了对抗阶级。
诗中所谓“私人”，当即前面所讲之“富人”，后来称为国人，相似于自由
民，在悲剧的夹缝里可以“百僚是试”。诗章如下：
“小东大东（大小东国过去氏族），杼柚其空。纠纠葛履，可以履霜。
佻佻公子（在西土的贵族），行彼周行。既往既来，使我心疚！。。
东人之子，职劳不来（慰惠）；西人之子，粲粲衣服，舟人之子，熊罴
是裘，私人之子，百僚是试。”贵族阶级就是野人所养的君子或国中人或都
人士，他们是这样的豪贵：
“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章。。。
“彼都人士，台笠缁撮，彼君子女，绸直如发。。。
“彼都人士，充耳琇实，彼君子女，谓之尹、吉（尹氏、姞氏）。。。
“彼都人士，垂带而厉，彼君子女，卷发如虿。。。
“匪伊垂之，带则有馀，匪伊卷之，发则有旟。。。”（小雅都人士）
“国风中的材料更露骨，明白非难氏族贵族的坐食。
“不稼不穑，胡取禾三百廛兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有县兀狻１司�
兮，不素餐兮！”（魏风、伐檀）
阶级斗争的表现形式是城市支配着农村、而农村复对抗着城市的历史。
西周社会，从厉王以至平王东迁，就在这个逐渐展开的阶级斗争中，引导入
灭亡之途，所谓“不可救药”。
第二节 悲剧诗歌的思想性和人民性
希腊古代有史诗，这种史诗的产生是和氏族制度相联接的，在新社会降
临的时候，史诗是一个先行的形式。史诗后来让位于悲剧艺术，它是适应着
奴隶大生产制与显族土地所有制的矛盾而出现的，但同时也是雅典民主制度
的产物，没有雅典市民，那伟大的悲剧艺术是难于出现的。
西周是维新的社会，文化被贵族所垄断。最初的史诗是周颂和大雅的文
王与生民，这史诗具有特别的形式，其中没有国民阶级的活动史料，仅有先
王创业的史料。我们认为它是非常朴实逼真的，因为它是以“先王”代表了
“生民”。
中国古代思想的花果，以诸子百家为代表。但它的先驱，不能说不是变
风、变雅的诗篇。在厉王失国与宣王“中兴”的阶级斗争中，社会出现了变
革运动，虽然“中兴”使这一运动流产，但问题的悲剧性却更加深了。
所谓悲剧，并不是个别人物所能解决的问题，而是在真正不能解决的矛
盾中使旧的衰亡的一面导入灭亡之路的问题。悲剧思想常有歧路，它表现在
这样的矛盾中，即一方面对于旧制度采取一定的保守态度，另一方面又对于
民众的力量具有着一定的同情心。这是因为新阶级还没有典型地出现，而旧
传统压住了历史的发展。
悲剧尽管有各种形式，其共同特点，在于具有社会的矛盾根源；而悲剧
思想却主观上企图从命运中解救自己。从这意义讲来，变风、变雅无疑是先
驱的悲剧诗歌。虽然思想为官府之学所独占，然而作歌者却离心于官府之学，
不管他们是没落的贵族也好，新兴的“私人”和“国人”也好，都暴露了周
初“王道”思想的矛盾，特别是天人的矛盾，因此，东迁前后开放出思想之
花。到了春秋，西周文物丧失，但维持传统的霸者，“以力服人”，在“兴
灭国继绝祀”的张公室政策之下，妨碍了社会的迅速发展，因而春秋时代既
有摚鹣壬诘牧账枷耄钟斜┞督准睹艿谋缢枷搿Ｋ健笆�
然后春秋作”，应该是说“诗亡然后诸子出”。
中国古代社会的真实矛盾，产生了周代的悲剧思想，这是问题的中心。
（一）暴露现实的悲剧思想
东迁前后的变风、变雅无所顾忌地痛斥了腐朽的社会现实，这是这些诗
篇的特点。关于暴露贵族生活的，已如上引，今再分别详述于下：
（甲）暴露社会的危机：
“瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。
蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。”（大雅瞻卬）
“旻天疾威，天笃降丧。■我饥馑，民卒流亡，我居圉卒荒。”（召旻）
“其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女（汝）虽湛乐从，
弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑。”（抑）
“天生烝民，其命匪湛。靡不有初，鲜克有终！”（荡）
“无罪无辜，乱如此幠（大）。昊天已威，予慎无罪。昊天大幠，予慎
无辜。”（小雅巧言）
“国虽靡止，或圣或否，民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，
无沦胥以败！”（小旻）
这显然是周初思想的反对物。诗句中不但很多命题是新的，而且很多批
判是大胆的。它指出社会的危机只有导向没落或颠覆。
（乙）讽刺氏族贵族的没落：
“相彼投■，尚或先之。行有死人，尚或瑾之。君子秉心，维其忍之！
心之忧矣，涕即陨之！”（小雅小弁）
“抑此皇父，岂曰不时，胡为我作，不即我谋。彻我墙屋，田卒污莱。
曰予不戕，礼则然矣！”（十月之交）
“昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。
君子如夷，恶怒是违。
“不吊昊天，乱靡有定，式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成（城），
不自为政，卒劳百姓。”（节南山）
“君子屡盟（告神），乱是用长，君子信盗，乱是用暴。”（巧言）
“如何昊天，辟言不信。如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身，
胡不相畏，不畏于天！
“戎成不退，饥成不遂。。。凡百君子，莫肯用讯。听言则答，谮言则
退。”（雨无正）
这些诗句暴露了氏族贵族统治阶级的一切行为都和人民的利益相反。这
些贵族君子被形容为统治人民的凶恶人物！他们既然把人民剥削得不能生
存，那么上帝也就不会救他们了。这就是说，地下的阶级矛盾，在意识上反
映做上帝和统治者的矛盾了。
（丙）暴露战争中人民的痛苦：
“曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。。。
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀。”（采薇）
“召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。。。忧心悄悄，仆夫况
瘁。。。王事多难，不遑启居。岂不怀归，畏此简书。”（出车）
“何草不黄，何日不行。何人不将，经营四方。何草不玄，何人不矜。
哀我征夫，独为匪民！匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。”（何
草不黄）
“王事靡监，不能蓺稷黍。父母何怙，悠悠苍天，曷其有所！”（唐风
鸨羽）
西周社会劳动力的来源，主要依靠了对外战争的俘获，宣王“中兴”对
东西南北的征�