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之“立”道，故“以人度人”才能成“仁”，阶级矛盾就可调和了。其所以
能调和，孔子以为，在政治上必须贵贱有等，在道德上必须善推其所为，故
他说，“道之以德，齐之以礼，（民）有耻且格”，这里齐即“维齐非齐”
之阶级调和，是各安于其类别；在教育上必须：
“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”（泰伯）
孔子的仁道观和他的社会观同样，在客观上暴露了社会的阶级矛盾。墨
子于此，继承了孔子的仁道观，发展出兼爱观来。
孔子的“仁”的思想实从属于“礼”的思想。就“克己复礼”为“仁”
的命题来看，“仁”与“礼”相结合而受到了约束。如前所述，“礼”原来
是氏族贵族的范畴，而“仁”则可以发展为国民的范畴；因此，所谓“仁”
受到“礼”的约束，亦即是说，国民道德在氏族贵族的道德桎梏里遭受了歪
曲，不能遂行其应有的发展，不能取得其本格的内容。前引“未有小人而仁
者也”云云即从此出。所以，当孔子以“礼”为道德极则而强调的场合，实
质上即其基于调和矛盾而自陷于矛盾的明证。例如：
“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄。何如？’子曰：‘可也，未若贫而
好乐（按今本脱“好”字，一作“贫而乐道”，一作“贫而乐善”），富而
好礼者也。’”（学而）
“孟懿子问孝，子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，
我对曰无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生事之以礼，死葬之以礼，
祭之以礼。’”（为政）
“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（八佾）
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（雍也、颜渊）
“陈司败问：‘昭公知礼乎？’孔子曰：‘知礼。’孔子退，揖巫马期
而进之曰：‘吾闻君子不党，君子亦党乎！君取于吴为同姓，谓之吴孟子；
君而知礼，孰不知礼？’巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。’”
（述而）
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（泰
伯）
“颜渊喟然叹曰：‘。。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。。。’”
（子罕）
“子路问成人，子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉
求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”（宪问）
“君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之。君子哉！”
（卫灵公）
“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以
莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
（同上）
“他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不
学礼，无以立。’鲤退而学礼。”（季氏）
这样看来，“礼”的最高规范并不能解决社会的矛盾，因为“礼”总是
别贵贱的。于此我们应该附带指出，孔子是最初把礼的内容理想化，并作为
一般的君子的规范来看待的。老子所谓“礼者，忠信之薄，而乱之首”（三
十八章）、“大道废有仁义”（十八章）乃是后起的思想；礼记礼运“今大
道既隐，。。大人世及以为礼，城郭沟池以为固”、“礼承天之道，治人之
情”，更是后起的思想。思维过程的历史理论有一定的步伐，不容先后颠倒。
孔、墨只面对着历史变化的社会矛盾表示各自的对“礼”的态度；老、庄与
后期儒家才从历史的理论方面来分析“礼”这一概念的发生，这点前人多未
注意。
孔子在道德思想方面都把西周的观念拉到人类的心理上讲，更具体地说
来，拉到君子的规范上规定起来。例如他说“孝”是君子之本，“君子务本，
本立而道生，孝弟（悌）也者，其为人之本与！”（学而）但其所谓本，毕
竟不同于西周享孝先王的宗教。在他看来，礼与孝的道德情操，都是以敬为
主，例如“为礼不敬。。吾何以观之哉？”又如讲孝，“至于犬马皆能有养？
不敬何以别乎？”因此，礼的道德代替了孝的享祀。为什么有这样的不同呢？
著者以为“国中”已经有了新的国民阶级，除了君子居国以外，还有名为“国
人”的自由民，因而享祀祖先的特权不能变为一般的道德规范。
但是，无论孔子对于“礼”字如何附以新理想，他以国民道德从属于氏
族贵族的制度（礼），或是以旧制度为新道德的最高依据，那就意味着“死
的抓住了活的”。这一矛盾，反映着春秋末世国民阶级发展不足的矛盾。
第四节 前期儒家知识论的历史意义
孔子拖带着西周维新传统，在作为宇宙观的天道思想方面，没有重大的
成就，在“贤人作风”支配下，未能使其天道观从道德论与宗教观念里完全
独立或解放出来。此事我们已于上节叙明。但是，正如康德由于近代资产阶
级的懦弱，虽然在知识论方面完成了较大的贡献，然而这一贡献是有局限性
的，孔子在知识论方面仍拖带着西周维新的传统，表现着二元论的矛盾。
我们说孔子在宇宙观方面无重大成就，就是说所有宇宙观的重要范畴，
在孔子思想里几乎全然没有出现。例如：（一）道器问题：论语言“道”者
五十六章，“道”字八十五见，言“器”者四章，“器”字五见；但道字并
不合于哲学的范畴，全书亦无一处将“道”、“器”对举，作为问题而讨论。
（二）理欲问题：论语无一“理”字，虽有“欲”字三十二个散见于二十六
章，然亦绝无“去欲”，或视“欲”为“恶的根源”之义。（三）理气问题：
论语言“气”有两章，“气”字四见，然或称“辞气”或称“血气”，均无
哲学范畴之义。（四）有无问题：论语“有”字一百六十四个，“无”字一
百二十八个，大体皆为动词；其有无对举之文，如述而篇“亡而为有”、泰
伯篇“有若无”、子张篇“焉能为有，焉能为亡”等，皆非哲学的意义。此
外，如（五）天地问题、（六）坚白问题、（七）心物问题、（八）动静问
题、（九）虚实问题、（十）一多问题、（十一）经权问题等，均尚未出现。
反之，知识论方面的许多重要问题，孔子却已大体提起，并且作出了他的解
答。
（一）贤人作风束缚下的知识的对象
在上面我们曾提及孔子的“贤人作风”，这在他的知识论上有着明白的
表现，特别是表现在知识对象上。孔子的知识论，不是一般研究者所了解的
智者的“纯粹知识”，例如写哲学史的人喜欢先提出孔子的“正名”主义，
把孔子的“名”论，作为逻辑学上的概念来看待，喜欢以孔子这一“博学多
文”的教育家和希腊的智者类比而言，这个提法是首先应当纠正的。
孔子一方面是前无古人地在中国学术史上创立了学问的体系，然而另一
方面又是追随着古人（“述而不作”，“信而好古”），在中国学术史上继
承着文化传统。由前者而言，孔子是一个面向国民阶级的贤人或教育家，所
以知识的一般问题是由他合法则地提出来；同时，由后者而言，孔子是一个
周代的维新贵族的继承者或理想者，所以知识的界限问题，由他原则地规定
起来。
首先，我们研究孔子的文化理想。在论语中所讲的文教，是西周文明的
观念，例如：
“子以四教，文、行、忠、信。”（述而）
“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而
闻也。’”（公冶长）（注：“文章，德之见乎外者，威仪文辞是也。”）
这里“文”有二义，一即礼乐制度的道理，一即道德的规范。后一义是
从西周文明的“文”继承下来的，它的含义是西周先王的德，犹如“思文后
稷”，“允文文王”的“文”。
西周的伦理思想没有国民阶级的一般规范，孔子的文教继承了这一传
统，他说：
“文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；
天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（子罕）
关于前一义，孔子的文教是把西周的制度理想化了，在论语中三处记载
“博我以文，约我以礼”，所讲的便是这个意义。此外又说：
“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（公冶长）
“文之以礼乐。”（宪问）
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）
“周监于二代，郁郁乎文哉。”（八佾）所以，孔子的知识论的对象，
就是这个传统的“文”。它的范围既然局限于此，那么矛盾便产生了，即一
方面，思维的活动已经具有国民阶级的成分，而另一方面，思维的对象却局
限于贵族君子的标准上，这就不能不遭子路的怀疑，所谓“有民人焉，有社
稷焉，何必读书然后为学？”
（二）孔子的能思与所思论
“能思”即孔子所说的“思”，“所思”即孔子所说的“学”。学与思
在孔子知识论中是重要的部分，这里包含着唯心主义和唯物主义的二元论，
我们分三点阐明于下：
一、思与学并重的提法
孔子一方面重“博学”，另一方面重默思，例如：
“默而识之（默思），学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”（述而）
“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政）学思并重的提法，在表面
上看来是理性与感性的统一，但孔子所说的思与学实别有含义。
二、思是形而上学超乎感觉的体悟：
“孔子曰：‘君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，
事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”（季氏）
“博学而笃志，切问而近思。”（子张）
“未之思也，夫何远之有？”（子罕）
视、听、色、貌，是属于感觉的东西，言、事、疑、忿、见得，是属于
经验的东西�