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为二派：一派为‘合同异’，一派为‘离坚白’。前者以惠施为首领，后者
以公孙龙为首领。。。庄子天下篇举‘天下之辩者’之辩二十一事，其中有
就惠施之观点立论者，有就公孙龙之观点立论者”（见冯著中国哲学史页二
六八——二六九）。这里我们且把天下篇二十一事的原来顺序改正划分如下
图：
经此分别以后，则前八事（一至八）与“历物十事”相合，后十三事（九
至二十一）与今本公孙龙子相合，两派学说的不同之点，已朗若列眉。但惠
施虽以“合同异”名家，并非不言“坚白”，故庄子齐物论说惠施“以坚白
之昧终”，德充符篇说惠施“以坚白鸣”，荀子儒效篇说及惠施、邓析，也
指出“坚白同异之分隔”，刘峻在文选演连珠注中也说“倪、惠以坚白为辞”。
另一方面，公孙龙虽以“离坚白”名家，并非不言“同异”，故庄子秋水篇
及淮南子齐俗篇均说他“别同异，离坚白”，史记孟子荀卿列传及刘向校雠
孙卿书录均说“赵亦有公孙龙为坚白同异之辩”，刘向奏上邓析子叙略（见
今本邓析子）也说“其论无厚者言之异同，与公孙龙同类”。且“坚白同异”
之辩，不仅为惠施与公孙龙所谈，即毛公、邹衍、田巴等也同样以之为“取
辩之物”（见别录、史记正义、鲁连子等书）。故惠施与公孙龙学说的区别，
不在于施谈“同异”、龙谈“坚白”，而在于施从“合”的观点谈“坚白同
异”，龙从“离”的观点谈“坚白同异”；一合一离，即此两派的分水岭所
在。所谓“合”的观点，即见共相而不见个体，将事物的差别性完全抹煞，
而不知各个事物的质本有其相对安定性，遂陷于相对主义的唯心论（下文详
论）；所谓“离”的观点，即以共相可离个体而独有，先个体而存在，将质
的安定性绝对化，见差别而不见统一，知静止而不知运动，遂陷于绝对主义
的唯心论（下章详论）。相对主义与绝对主义完全相反，故认此两派的学说
“大旨相同”，殊为错误。
如前所述，惠施与公孙龙在宇宙观及方法论上是不相同而相反的，但是，
他们的名辩思想却同样都反映了先秦名辩思潮向下隳落的一面，在隳落的一
点上实不相反而相同。这就是说，中国的古代社会，在逻辑史上也有唯物主
义和唯心主义的斗争，因而产生了名辩思潮两条战线的分裂。一方面是向上
的发展，发端于墨子，而完成于墨经作者及荀子、韩非。另方面是向下的隳
落，滥觞于曾子，放大于思、孟，溃决于庄、惠，而枯竭于公孙龙、邹衍。
前者之所以称为“发展”，是因其将名辩的方法净化而成了形式逻辑的科学。
后者之所以称为“隳落”，则因其丧失了名辩思潮的积极内容，而蜕变成概
念游戏的“诡辩”。特别应该指出的是，前者是从唯物主义世界观出发，而
后者是从唯心主义世界观出发，此所谓“诡辩”，其涵义不外乎下列五点：
（一）与前一阶段的争辩相反，“诡辩”是抹煞了现实性的纯烦琐方法；
（二）与前一阶段的争辩相反，“诡辩”是脱离了客观性的纯主观方法；
（三）与前一阶段的争辩相反，“诡辩”是将本来正确的论题推至极端，
使之因逾出限界而转化为错误论题的绝对主义方法；
（四）与前一阶段的争辩相反，“诡辩”是将认识的一侧面、一特征脱
离对象的全面性与关联性的孤立方法；
（五）与前一阶段的争辩相反，“诡辩”是无视内容及其决定性之纯形
式方法。
此等方法上的特征，可以说是惠施与公孙龙思想的代数学。
但是，向上的发展与向下的隳落，并非两条互不相涉的孤立的运动线，
乃是在相互斗争、相互影响里，通过了反对的关节而前进的一幅交织的运动
的网。所以，我们应该在它们彼此对立和联系里来把握。更具体地说，我们
大体上依年代的顺序，从名家的惠施起论，然后说到名家的公孙龙完成诡辩
学派的活动；最后论述墨经作者的逻辑思想。说名家而以墨家作结，或可令
人诧异；但第一，就中国思想史的实际而言，名、墨本是相訾相应的敌对学
派；第二，后期墨家在“名”的研究上本也独多成就；第三，从诡辩理论的
扬弃到形式逻辑的成就，在世界思想史上也是名辩思潮合理发展的归宿。
第二节 惠施的文献行年及其在古代思想史上的地位
惠施所代表的合同异诡辩学派是在战国时代（纪元前四零三至二二一
年）著名的显学之一，故庄子曾对惠施说“儒、墨、杨、秉四，与夫子为五”，
惠施自己也说“今夫儒、墨、杨、秉，方且与我以辩”（庄子徐无鬼篇）；
荀子也举称“慎、墨、季、惠百家之说”（荀子成相篇）。
然而，惠施及其学派，在距今两千二百年前虽是名满天下，但一因其书
散佚（汉书艺文志载惠子一篇今佚），二因各史都没有为惠施立传，以致历
来各家于其人之生平行事、其学派之渊源所出、其学说之体系构成，意见最
为庞杂；于此派之逻辑思想，似很少有人从事探究。
在文献缺乏的情况之下探究此派的逻辑思想，较为古远的间接史料，即
成为唯一可靠的源泉。据我们所知，左列十部较古典籍中的四十一篇即属此
类：
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一庄子
逍遥游齐物谕德充符
秋水徐无鬼则杨
外物天下
二墨经经上经说上经下
经说下大取
三战国策楚策赵策魏策
四荀子修身不苟荣辱
非相非十二子儒效
五韩非子说林上说林下
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内储说上
外储说左上问辩
六吕氏春秋
听言顺说淫辞
不屈应言开春
爱类
七淮南子齐俗训
八说苑善说
九墨辩注叙
十世说新语文学
29 30
31 32 33
34 35 36
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38
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40
41
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。 。
就上述资料钩稽有关惠施的文字，约得一万二千言，分量似不为过少；
然其内容，则或系辑录轶事，或系恶言诋诃；即正面叙述此派学说的，也仅
作了些片断命题的堆集，求其略具条理的记载，则渺不可见。此外与此派源
流有关的，尚有（一）吕氏春秋离谓篇、（二）别录、（三）列子仲尼篇及
力命篇等。至如章炳麟以来的近代诸家的著作，在某种角度上，对于我们也
有参考的价值。
合同异学派的逻辑思想，与一切学术体系同样，一方面是其时代生产关
系在思维领域的反映，另一方面又是对其社会生产关系进行反作用的意识形
态。因此，我们分析此派的逻辑思想，应由理解其代表者的实践立场开始。
但是，在此处，冗长的惠施评传似乎尚不必要；爰折衷各家考辨，制成“惠
施年行略表”如下，作为更进一步研究的张本：
公元前大事提要年 行 概 略
三七○年卫鞅入秦生于宋。
三三八年卫鞅（商君）被杀三十二岁。初至魏，见魏相白圭。应魏王召，论齐、魏战马陵事。
三三四年齐、魏相王会于徐州三十六岁。为魏相，主谋齐、魏相王。用“以石代子头”为喻答
匡章“去尊”之问。
三二二年孟子见梁惠王四十八岁。被张仪逐至楚，转入宋。与庄子相晤论学。
三一九年梁惠王卒孟子至齐五十一岁。返魏。
三一八年魏合五国共击秦五十二岁。为魏使楚，与南方倚人黄缭论天地风雨雷霆。
三一六年齐人伐燕五十四岁。为伐齐存燕使赵。
三一○年张仪卒六十岁卒。
就此表分析，我们对于惠施至少可得出下述数点初步的认识：
第一，先秦诸子，在他们的生前多未能行其道，而为空言垂世的思想家；
而惠施不同，一方面是自成宗派的学者，另一方面又是当时最活跃的政治活
动人物。我们都知道，战国时代最有权威的政客首推公孙衍（犀首）和张仪，
孟子书中曾说他们“一怒而诸侯惧，安居而天下息”。但是，很少有人注意
惠施是张仪的最大政敌，是所谓“合纵政策”的实际组织者。他在魏国掌握
政权前后达十五六年之久，其政治地位之高，且驾乎佩五国相印的公孙衍之
上（参照战国策魏策及吕氏春秋开春篇）。我们研究惠施所代表的学派的逻
辑思想，首先即应把握这一重要的特征。
第二，关于惠施的身世，我们还不能明确。但是在战国年代，他是从所
谓“治人者”立场出发，致力于“合纵”运动以抵制秦之统一，则似无可疑。
吕氏春秋不屈篇下列一段记载，最足表明此义：
“匡章谓惠子于魏王之前曰：‘蝗螟农夫得而杀之，奚故？为其害稼也。
今公行，多者数百乘，步者数百人；少者数十乘，步者数十人；此无耕而食
者，其害稼亦甚矣！’魏王曰：‘惠子施也，难以辞与公应。虽然，请言其
志！’（此段疑有夺字）惠子曰：‘今之城者，或者操大筑乎城上，或负畚
而赴乎城下，或操表掇以善晞望；若施者，其操表掇者也。使女工化而为丝
不能治丝，使大匠化而为木不能治木，使圣人化而为农夫不能治农夫；施而
治农夫者也，公何事比施于螣蝗乎？’”
惠施此论，与孟子“劳心者治人，劳力者治于人”之说甚为近似；而与
墨子学派的社会学说及其政治理论则极端相反。这同样是我们研究此派逻辑
思想所应缜密注意之点。
第三，战国时代的学风，自墨子以后，即具有由好尚争辩而转化为诡辩
主义倾向的趋势。此一具有划时代意义的转折点，似以惠施为开创