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为集合的全部看的谓之“二”，例如经说上“见，时者，体也；二者，尽也”
之“二”。所以，本章经说“若二之一”之“二”，与积“端”而成的“尺”
对举，如果作数目字的“二”解，便不洽通。就第一章说，“小故”是“体”，
“大故”就是“二”了。“大故”是综合众“小故”而成，数字的“二”怎
样包括得了？其次说：
“焉摹略万物之然。”
（校注）“焉”，“乃”也。汉书杨雄传音义引字林：“摹，广求也。”
淮南子本经训高诱注：“略，约要也。”“略”训“界”，见左传庄二十一
年“与之武公之略”注；义训“取”，见广雅释诂一。“然”即“物之所以
然”，小取下文也说：“其然也，有其所以然也。”
这一句表明一切客观事物为知识的直接的来源，以别于“群言”之为间
接的知识。经说上：“知也者，以其知过物而能貌之”，可以互相发明。从
人类主观能动性方面说，谓之“貌”，谓之“摹略”，若从客观对于主观所
“貌”的结果说，即是我们说的反映。“摹略”又含有“规摹而略取之”的
积极的意义，正和“认识乃是思维对实体的永远的无穷的接近”、“乃是（智
力）浸渍无机自然的过程而使其服从主观的权力”这些科学的规定，有相似
的意义。
（二）现在再看墨经对于认识过程初步阶段的说法。它首先就说到主观
的能感觉的官能。
经上：“知，材也。”
说：“知，材。知也者，所以知也，而不必知，若明。”
（校注）“知”读为“智”。孙注引淮南子主术篇高注：“才，智也。
才与材通。”又说：“此言智之体也。”梁说：“材者，本能也。”孟子“非
材之罪”、“不得尽其材”之“材”与本章“材”字同义。“而不必知”句，
“不”字原夺，今补。
人具有能感觉的官能，这是人用以求知识的工具；但仅有官能，未必即
能获得知识。譬如眼睛有“明”的功能，才能见物，但仅有明，未必成见。
那首先必须客观世界有物，眼的明与物接触，始能成见。官能与物接触，始
能获得知识。故说：“所以知也，而不必知，若明。”
经上：“知，接也。”
说：“知，知也者，以其知过物而能貌之，若见。”
（校注）说中的“过”字，孙校：“‘过’疑当为‘遇’，与经云接同
义。”鲁校：“过物者，谓知物之已然；过者犹过从相习而为经验是也。‘过’
为经中术语，。。孙说非是。”按鲁说义长。“接”即“接待”，与“过从”
义相洽，今从之。庄子庚桑楚篇说：“知，接也。”与此处所讲的相同。
这是说，人以其“所以知”的才能，去和外物“接”触，“过”从而与
之相习，就能够由对象的形色而摄取其仪貌。故说：“以其知过物而能貌之，
若见。”从本章中可以看到三点：第一，承认认识是一种过程，对于外物要
切实“貌之”，并必须与之相习。第二，承认物可以知。第三，人的才能也
确能知物。——这属于感性的认识。
但是，我们在认识过程中，不但不限于“物来顺应”，像镜子般地只有
消极的被动的反映；而绝大部分却是积极的能动的追求。上文所引“摹略万
物之然”，正是墨家注重认识的积极作用的明证。而这种思想，在写定年代
较早的经上中就已经表现得很好。
经上：“虑，求也。”
说：“虑，虑也者，以其知有求也。而不必得之，若睨。”
（校注）说文心部：“虑，谋思也。”目部：“睨，袤视也。”
“虑”就是有意识地以其“所以知”的才能去有所求索之谓。这与荀子
正名篇“情然而心为之择谓之虑”微有不同。譬如睨而视物，已含有主观的
能动的作用在内。但睨而视之，不必即能得到其所要视的对象。故说：“以
其知有求也，而不必得，若睨。”既有能动的作用，即已涉及最简单的谋思，
其“有求”，就不是漫无目的的寻求。所以，“以其知过物而能貌之”的动
作，表示（一）其官能的动向必有所禀受；（二）其所“过”的物是有目的
的活动的对象。墨经把这一章放在“知，接也”那一章前面，是有用意的。
故又于其次章说：
“■，明也。”
说：“■，■也者，以其知论物而其知之也著，若明。”
（校注）“■”旧讹为“恕”，孙从道藏本、吴钞本校正。“■”即“智”
字。“论”，即经说下“智论之，非智无以也”、小取“论求群言之比”之
“论”。释名：“论，伦也，有伦理也。”尔雅释诂：“著，明也。”礼记
中庸：“形则著，著则明”，注：“形之大者也。”淮南子兵略训：“见人
所不见，谓之明。”孙校：“此言知之用。”张之锐说：“言以智推求物理。”
在“以其知过物而能貌之”的阶段，有一部分固已进入“表象”的范围，
但还未尽脱感觉的色彩。到了本章“以其知论物”这一阶段，才进入高级思
维的领域，开始理性的认识。因为以其知过物所貌而得的知，至多能得到个
别的较为完全的表象，还不能算做知识；必须更进一步，对于这些由“貌物”
得来的知，论次绪理，构成一个明确的概念，才能称为知识。这样，虽然离
开感觉更远一点，但对于事物的真相却更接近一步。故说：“以其知论物而
其知之也著，若明。”这样的认识为的是可以“见人所不见”。故说：“■，
明也。”
（三）上面说过，“以其知过物而能貌之的动作，其官能的动向必有所
禀受，以其知有求也，不是漫无目的的寻求。其任指挥引导作用的，荀子归
之于“心”。正名篇说：“心有（又）徵知；徵知，则缘耳而知声，可也；
缘目而知形，可也。然而徵知必将待天官（指感官）之当簿其类，然后可也。”
同样的见解，在墨经也表现得非常明显。经上有连次的四章：
“闻，耳之聪也。
循所闻而得其意，心之察也。”（疑即上章之说。）
“言，口之利也。
执所言而意得见，心之辩也。”（疑即上章之说。）
（校注）张之锐说：“循，顺也。察，明也。”说文言部：“直言曰‘言’，
论难曰‘语’。”诗：“执竞武王”之“执”，笺：“持也。”夏小正：“持
养宫事”之“持”，传：“操也。”因此，“循所闻而得其意”者，谓顺其
所闻之言，以得言者之意；“执所言而意得见”者，谓操持所言而其意谓得
以表见。
由此可见，墨经一方面重视五官的感觉，另一方面也重视心知的辩察。
因为如果没有心知，不但理性的认识的发展没有可能，而且初步的感性的认
识也没有保障。
（四）所谓“心之察”和“心之辩”的“心”，在另外几章里，也称做
“知”，即“形与知处”之“知”。
经上：“生，刑（形）与知处也。”
说：“生，盈之生，商（常）不可必也。”
又说：“卧，知无知也。”（本章之说，有标题而无文字，疑脱失。）
又说：“梦，卧而以为然也。”（本章之说也有标题而无文字，疑脱失。）
（校注）毕说：“‘刑’同‘形’。”曹说：“形，谓四肢百体也。知，谓
视听聪明心意知觉也。处，同居也。形与神离则死矣。”经说“盈”字旧作
“楹”，依张据吴钞本校改。经上：“盈，莫不有也。”广韵：“商训常。”
“卧，知无知也”，伍说：“上‘知’为能知，下‘知’为所知。”
“生，形与知处也”，即是说，形体有知觉则生，否则死。但形体与知
觉相盈而得“生”，不是常可必的。人生在世，不但时时有可死的机会，而
且长生不死，势不可能。故说：“盈之生，常不可必也。”睡眠时候，知觉
之体（即能知）虽尚与形处，但知觉之用（即所知）却暂停其活动。故说：
“卧，知无知也。”若在“知无知”之时，犹自以为有所“动作云为”，那
就是做“梦”。故说：“梦，卧而以为然也。”
这三章的界说，其重要性不在其心理学上的分析，而在其哲学上的观点。
问题是“形”与“知”的关系是怎样？
从所谓“形与知处”的说法看来，“形”与“知”似乎是互相独立而并
存的。又从“卧，知无知也”看来，则“知”是统一体，也可无疑。这种“形”
“知”并重的提法，自然不像王充、范缜那样，明确地提出了“神由形生”，
“形之于神，犹刃之于利”，“形亡则神灭”的概念，可是墨家唯物主义的
认识论却是明显的，这是墨经自身的说明可作证明的。
（五）关于知识创获的由来，墨家大体上分为三种。第一为“亲知”，
通过自己的亲身经验，由感官的感觉而得来的；第二为“说知”，根据直接
间接知识经验，由思维的推论而得来的；第三为“闻知”，由他人的告语传
授或阅读文字等而得来的。层次虽然有三， 但墨家判断知识的真伪，则以客
观事物的真相为标准，同时以实践为真理的检证。
经上：“知，闻，说，亲；名，实，合，为。”
说：“知，传受之，闻也。方不■，说也。身观焉，亲也。所以谓，名
也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。”
（校注）孙校：“集韵四十漾云：“‘障’或作‘■’。方，谓方域，
言不为方域所限生障碍也。”梁校：“方，犹史记‘见垣一方’之方。”
本章充分表现出墨家认识论重客观、贵实践的特点，而这特点就是墨家
的成就高出先秦各派知识论的主要精神。墨经还有很多章分疏本章所提出的
各个概念，很值得仔细领略。兹分别说明如下：
第一，“亲”知——说：“身观焉，亲也。”这里“身”代表五官，指
的是由五官亲历所获得的知识。譬如儿童弄火，手触炽炭，觉得灼痛；这即
是由亲身�