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献给安娜？格里戈里耶芙娜？
陀思妥耶夫斯
卡娅卡拉马佐夫兄弟
我实实在在的告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，
仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
（《约翰福音》第十二章第二十四节）
作者的话
在开始描写我的主角阿历克赛？费多罗维奇？卡拉马佐夫的时候，
我感到有点惶惑。事情是这样的：虽然我把阿历克赛？费多罗维奇称做
我的主角，但是，连我自己也知道，他决不是一个大人物，因此预料不
免会有人提出这类的问题——你的阿历克赛？费多罗维奇究竟有什么特
殊的地方，使你选他当做主角？他做了什么事情？谁知道他？他在哪些
人心目中、由于什么而出的名？我这读者为什么应该浪费时间去研究他
的生平事迹？
最后一个问题顶要命了，因为我对这个问题只能回答：“也许你们
自己可以从这部小说里看到的。”可如果大家读完这部小说，并没有看
到，也不同意我的主角阿历克赛？费多罗维奇有什么出奇的地方，那又
怎样呢？我所以这样说，是因为我很悲痛地预见到了这一点。对于我来
说，他是很出奇的，然而我很担心自己是不是能够向读者证明这一点。
问题是：他也许是一个活动家，但他是个还捉摸不透的、并不明确的活
动家。但话又说回来，在我们这样一种时代，要求人家明确，那也未免
太奇怪。也许只有一点是没有什么疑问的：他是一个奇特的人，甚至是
个怪物。不过，奇特与古怪只会令人生厌，不会博得人们的青睐，尤其
是当大家全都想把个别凑成一致，以便在普遍的混乱之中，竭力求得某
种整个的涵义的时候。而怪物大多是个别和特殊的现象。不是么？
假使各位不同意这最后的论点，而回答说：“不是”或者“不尽然”，
那么，关于我的主角阿历克赛？费多罗维奇的意义。我倒可以放下心来
了。因为，不但怪物“不尽”个别和特殊，而且相反地有时恰恰成为整
个社会的核心，而和他同时代的其他人，却好象遭到一阵狂风袭来似的，
不知为什么被暂时从他身边吹散了。？？
我本来可以不作这种极为平庸和含糊的解释，开门见山，直入正题，
反正只要你喜欢，就会凑合把它看完的；但是糟糕的是，我所写的传记
虽然只是一个，而小说却是两部。第二部小说是主要的，写的是我的主
角在我的时代，即我们目前的活动。第一部小说写的是在十三年以前发
生的事，几乎还算不上小说，而只是写我的主角青春时代某一刹那。我
不能略去这第一部小说，因为如果略去，第二部小说里的许多事情就会
令人不可理解。不过，这样一来，我最初的困难处境就更为加重了。因
为，既然我这个写传记的人本身都认为给这样一个微不足道而捉摸不透
的主人公写一部小说也许还嫌浪费笔墨，那又更不必说再写两部，而我
又如何解释自己的不自量力呢？
既难于解决这些问题，我就决定听它去，不作任何的解决。显然，
目光锐利的读者早已猜到我从一开始就怀着这个打算，只是恨我为什么
尽说废话，耽误宝贵的时间。对于这个问题，我可以很确切地回答：我
所以浪费笔墨和耽误宝贵的时间，首先是由于礼貌，其次是出于狡狯，
因为我可以说：反正我已经预先作过声明啦。不过，我甚至还庆幸我的
小说“在整体的基本一致中”，自然而然地分成两个故事。读者看了第
一个故事，可以自行确定，第二部有没有一读的价值？当然啦，谁也没
有非读不可的义务，他也可以只读了第一篇故事的一两页，就把书一丢，
再也不去打开它。不过须知也有一些客气点的读者会一定要读完它，以
便准确无误地作出公正的评价，譬如，所有俄国的文艺批评家就都是这
样的。正是在这一类人面前，不管怎样预先说说清楚，心情总会轻松一
点：无论他们怎样认真和诚恳，我还是想使他们有充分的理由在刚读这
部小说的头一段时就把它抛开不读。序言至此打住。我完全同意说它是
多余的，不过既然写了，那就留在卷首吧。
现在言归正传。
前 言
《卡拉马佐夫兄弟》是俄国大作家陀思妥耶夫斯基的最后一部长篇
小说。它是根据一桩真实的弑父案写成的。书中主要人物为旧俄外省地
主卡拉马佐夫和他的儿子：德米特里、伊凡、阿辽沙及私生子斯麦尔佳
科夫。老卡拉马佐夫在行将就木之年仍贪婪、好色，不仅霸占妻子留给
儿子们的遗产，而且还与长子德米特里为一个女人争风吃醋。德米特里
对父亲恨之入骨，一再扬言要杀死他，并且有一天夜晚真地闯到父亲的
窗下，掏出了凶器？？是夜老卡拉马佐夫被杀死了，德米特里因而被拘
捕。可实际上，真正的弑父者并不是德米特里，而是斯麦尔佳科夫。他
是在伊凡“既然没有上帝，则什么都可以做”的“理论”鼓动下，为发
泄自己在长期卑屈处境下郁积起来的怨毒情绪，为取得金钱，冷酷地谋
杀了自己的父亲。事情的结局是悲惨的：德米特里无辜被判刑，斯麦尔
佳科夫畏罪自杀，伊凡因内咎自责而精神错乱，阿辽沙弃家远行。这一
“偶合家庭”崩溃了，它成为分崩离析的沙皇专制社会的一个缩影。
人们一般都把《卡拉马佐夫兄弟》评价为十九世纪后半期的一部批
判现实主义作品。其实，作品的思想内容十分复杂，作家的创作意图也
深远得多。小说酝酿了十几年，写于从一八七八至一八八○年，即在作
家去世前几年。陀思妥耶夫斯基想要在这部作品中对自己的一生探索做
个总结，想要在书中探讨他认为人生与社会最重大的“全宇宙的问题：
有没有上帝？有没有灵魂不死？”探讨善与恶、社会主义与无政府主义，
探讨“怎样按照新方式改造全人类”。一八六九年他在一封信中明确写
道：“将贯穿全书的主要问题——它使我自觉不自觉地苦恼了一辈子—
—是上帝的存在问题。”①
陀思妥耶夫斯基（1821—1881）是个虔诚的基督教徒。十九世纪六
十至八十年代，俄国文坛上、政论界经常可以听到他充满宗教激情的声
音，听到他“用爱来拯救世界”的号召。当时的俄国社会正经历着激烈
的动荡：农奴制废除了，资本主义开始急遽发展，“一切都翻了个个儿，
一切都刚刚安排”。俄国向何处去？各个阶层都在进行探索。地主资产
阶级自由派鼓吹改革和君主立宪，革命民主派主张用暴力推翻沙皇专
制，民意党人则把希望主要寄托在个人恐怖上。陀思妥耶夫斯基猛烈抨
击资本主义，同情人民大众的苦难，但坚决反对任何形式的暴力；他认
为俄国唯一的出路在于宗教，在于使人们恢复对宗教的信仰，按基督的
教导去生活，去忍耐、宽容、自觉自愿地受苦受难以获得道德上的“新
生”，鼓吹爱。“能征服整个世界”。这一基督教人道主义思想反映在
他的几乎全部重要作品中。然而，在这诚笃的基督教徒的内心深处竞也
“藏着一个小小的魔鬼”——他时常对上帝的存在产生怀疑。这不是没
有根由的。陀思妥耶夫斯基年轻时追随过俄国伟大的革命民主主义者别
林斯基，“曾狂热地接受了他的全部学说”，即无神论和革命民主主义。
他的信仰的转变发生在五十年代。那时他因参加革命组织的活动而被流
放到西伯利亚。十年与世隔绝的苦役和兵营生活把他逐渐改变成一个教
徒。但是，他早年接受过的无神论思想是不可能完全抛弃掉的，十九世
① 引自《陀思妥耶夫斯基通信集》第二卷，第263 页。国家文学出版社，莫斯科，1959 年版。
纪下半叶俄国解放运动的蓬勃发展也不能不一次次动摇他的宗教信仰。
这使他几十年里一直十分苦恼。作家也就是带着这种巨大的矛盾创作《卡
拉马佐夫兄弟》的。他要把自己的信仰和怀疑通过艺术形象统统表现出
来，让世人来评说。
在书中，伊凡列举了许多儿童无辜地遭受苦难的事例，作为他“不
能接受上帝所创造的这个世界”的根据。他描述了异族侵略者虐杀儿童、
地主驱使群狗把农奴的孩子撕成碎块等种种暴行，并谴责那个宽恕凶
手、与凶手拥抱的母亲。伊凡的论据是如此有力，以致作家的理想化身
阿辽沙在回答伊凡的问题——该不该枪毙凶手时，情不自禁地说：“枪
毙！”作家后来承认，与伊凡的独白相比，卓西玛长老临死前反渎神的
谈话显得苍白无力。他不止一次地指出这部作品“否定上帝的强大力
量”，指出第五卷《赞成与反对》是全书的高潮。这些情况充分表明，
在陀思妥耶夫斯基的内心斗争中，怀疑、反抗的思想与现实主义对于宗
教说教的胜利。
但是，在作家的笔下，伊凡不仅仅是个无神论者。作家把无神论与
无政府主义、社会主义混淆在一起，把伊凡写成那桩弑父案的思想教唆
者，以此来与革命民主派进行争论，否定社会主义。这自然而然地受到
当时进步势力的严厉批驳。《卡拉马佐夫兄弟》是七十年代俄国社会生
活的一面镜子，是作家在其一生中对哲学、政治、伦理、心理等各方面
所做的苦苦探索的艺术总结。
在《卡拉马佐夫兄弟》中，陀思妥耶夫斯基的艺术成就达到了新的
高峰。作家按照自己称之为“接近虚幻的现实主义”的美学观点，“选
取最奇特的现象”（畸形的父子、兄弟关系和弑父案）作为创作素材，
把主人公放到“最奇特的外部的和心理的境界”，然后以敏锐的洞察力
和惊人的准确性刻画人物的精神状态。小说取得了震撼人心的艺术效
果。
陀思妥耶夫斯基被世人誉为出色的心理描写大师。他擅长用各种形
式（包括虚幻怪诞的形式）揭示人的二重性，揭示人心灵深处善与恶之
间的不断斗争�