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之中，谁也不会看见你，听见你。你应该信仰到底，即使大家在地上迷
了途，只有你一个人还坚守着信仰；即使那样你也要呈上贡献，独自留
在那里颂赞上帝。如果有你这样的两个人聚在一起，那就是整个世界，
生动的爱的世界，你们应该感动地互相拥抱，颂赞上帝；因为虽然只有
你们两个人，但是上帝的真理却已在你们身上实现了。
假如你犯了罪孽，自己在为自己的罪孽或意外的过错悲痛得要死，
那么你可以替别人喜欢，替正直的人喜欢，庆幸你虽然犯罪，他的行为
却是正直的，并没有犯罪。
如果人们的恶行使你悲愤得无法克制，甚至产生了要想报复作恶者
的愿望，那么你应该千万对这种情感保持戒惧；你要立刻去自求受苦，
就象是你自己对人们的恶行负有罪责似的。你要甘于受这种苦，耐心忍
受，这样你的心就会得到安慰，你就会明白你自己确也有错，因为你本
可以甚至作为世上唯一无罪的人，成为引导恶人的一线光明，但你却并
没有做到。如果做到了，那么你的光本可以给别人照亮道路，作恶的人
在你的光照耀下也许就不至于做坏事了。即使你做到了，却发现人们甚
至在你的光照耀下也并没有得救，那么你也仍应该坚信不移，不要怀疑
天上的光明的力量；你应该相信，现在不得救，以后必将得救。即使以
后不得救，他们的儿孙也必将得救，因为你虽死而你的光不死。正直的
人逝去了，他的光明仍将留存下来。人们总是在拯救他们的人死后才得
救的。人类不承认他们的预言者，残害他们，但是人们却总是爱他们的
殉难者，尊敬受他们磨难的人。你是在为整体而工作，为未来而尽力。
你永远不要要求奖赏，因为没有这个，你在地上的奖赏已经很大了。那
就是唯有正直的人才能得到的精神的喜悦。你不要怕贵人豪门，而要做
一个明智的人，永远保持庄重。你应该知道分寸，知道时间，要学会这
个。处在孤独中时，你应该祈祷。要乐于常匍匐在地，吻它。一面吻着
大地，一面无休无止地爱，爱一切人，一切物，求得那种欣喜若狂的感
觉。用你欣喜的眼泪浸润大地，并且热爱你的眼泪。不要因为这种狂喜
而羞惭，应该加以珍重，因为这是上帝的，伟大的赐予，它不赐与许多
人，而只赐与被选择的人们。
9。论地狱与地狱的火——神秘的议论
神父和师傅们，我老在想：“地狱是什么？”我以为它是“由于不
能再爱而受到的痛苦”。有一次，在无穷无尽，不能用时间和空间衡量
的存在里，有某一个有灵的生物，在他出现于世时被赋予一种能力，能
自夸说：“我在故我爱。”一次，仅仅只有一次，他曾被赋予了一瞬间
的积极、热烈的爱，而且正是为此而赐给了他世上的生命，以及与此同
时还有季节和时令，可是结果这幸运的生物却摈弃了无价的赐予，不知
珍爱，反加嘲笑，并变得永远冷漠无情。这个人离开世上后，也看见了
天国，和亚伯拉罕谈了话，象在关于富人和拉撒路的寓言中所说的那样。
他也留心观察了天堂，也可以到主面前去，但是使他感到苦恼的，恰恰
是当他到主面前去的时候，却明知自己从来没有爱过任何人，当他现在
要去和那些曾经爱过人的人接触时，他知道自己过去曾经轻视过他们的
爱。因为这时他已经明白并且心中暗自说：“现在我已懂事，虽然已经
渴望去爱，但是我的爱已经毫无功绩，也毫无贡献了，因为我地上的生
命已经完结，亚伯拉罕再不会用一点点活命之水（那就是重新赐予以往
那种积极的地上的生命）来稍稍舒解那渴求精神之爱的炽烈的火焰，这
火焰现在在我心头燃烧着，在地上时却曾加以轻视；现在生命已经消逝，
时间也不会再有了！即使愿意为他人牺牲性命，也已不可能，因为可以
为爱牺牲的生命已经过去了，现在在这生命和我目前的存在之间已存在
着一道鸿沟。”人们谈起地狱的火焰时常把它看作是物质的火焰；我不
去探讨这秘密，回避它，但是我以为即使那确是物质的火焰，也应该觉
得高兴，因为我这样想，在物质的磨难里，他们至少可以暂时忘却那更
可怕的精神的磨难。况且要使他们摆脱精神的磨难是不可能的，因为这
磨难不是外在的，而是在人们的内心里的。即使能以摆脱，我以为他们
也会因此更加感到不幸。因为就算天堂里正直的人们看见他们受磨难，
会对他们加以宽恕，并且出于无边的慈爱，仍召唤他们到自己的身旁，
但因此却将更增加他们的痛苦，因为这会反过来使他们心中燃起更强烈
的火焰，渴望去从事积极的、感恩的爱，而这样的爱现在已是不可能的
了。不过以我这畏怯的心灵来想，认识到这种不可能，最后也会使他们
心中稍感到轻松一些，因为接受了正直者们的爱，既不能有所偿报，那
么由于这种恭顺和感动心情的影响，他们终会找到以前在地上时所忽视
的那种积极的爱的某种表现方式，做出某种和这种爱类似的行为。？ 。
我的弟兄和朋友们，可惜我不会把这个思想明白地说出来。但是地上自
己残害自己的人们是可悲的，自杀者是可悲的！我以为再没有比他们更
不幸的人了。有人对我们说，为他们祈祷上帝是罪孽的，教堂似乎也公
开地责备他们，但是我在内心深处却认为还是可以替他们祈祷的。基督
决不会为了爱而生怒。我这一生内心里经常为他们祈祷，我对你们忏悔，
神父和师傅们，而且现在每天仍旧在祈祷。
唉，有的人在地狱里还是骄傲而且凶狠，虽然无疑地已经有所认识，
也已经察觉了无可辩驳的真理；有些可怕的人完全接受了撒旦和他的骄
傲的精神。对于这类人，地狱简直是他们心甘情愿、心向往之的；他们
是自愿的殉难者。因为他们诅咒上帝和生命，因而也就自己诅咒了自己。
他们赖他们自己恶意的骄傲为生，就好象沙漠中饥饿的人喝自己身上的
血。但他们永远不会餍足，他们拒绝宽恕，诅咒召唤他们的上帝。他们
永远怀着怨恨看上帝，而且要求消灭创造生命的上帝，认为上帝应该消
灭自身和他所创造的一切。他们将永远在自己的怒火中燃烧，他们渴求
死和虚无。但是他们得不到死。？ 。
阿历克赛？费多罗维奇？卡拉马佐夫的笔记到这里完了。我再说一
遍：这笔记不完整，并且是零零碎碎的。例如传记的材料只限于长老很
年轻的时代。他的这些教诲和意见虽然似乎联成一个整体，但却显然是
在不同时期内，出于各种不同的动机而说的。究竟哪些话是长老在死前
最后的几小时内亲自说出的，没有得到确定，这次谈话的精神和性质，
如果能同阿历克赛？费多罗维奇从以前的训话里所摘记下来的两相比
较，就可以知道它的梗概。长老的最后去世是完全突如其来的。因为虽
然那些最后一晚聚集在他身边的人们十分明白他离死期已近，但也没有
料想到它会来得这样突然。相反地，他的朋友们，我在上面已经说过，
看到他那天晚上看来似乎那么精神饱满，娓娓健谈，甚至还以为他的健
康有了显著好转，虽然也知道仅仅只能维持极短的时间。以后大家惊奇
地传说着，甚至在他死前五分钟也一点看不出就要死的迹象。他似乎突
然感到胸内一阵剧痛，脸色发白，两手紧紧按住心口。当时大家全从座
位上站起来，奔到他的面前去；但他虽然感到痛苦，却还含笑看着他们，
轻轻地从躺椅滑到地板上，跪了下来，脸伏在地上，伸开两手，似乎怀
着欣慰喜悦的心情吻着地，祈祷着（正象他自己曾经教导的那样），平
静而喜悦地把灵魂交给了上帝。关于他死的消息立刻传遍庵舍，传到了
修道院。和死者亲近的人和按教职应该出面的人，开始依照古礼收拾他
的遗体，全体教士则都聚集到大教堂里。以后听说，天还没破晓，长老
逝世的消息就已传到城里。清晨时分，几乎全城的人都在谈论这件大事，
有许多人纷纷涌到修道院来。但这事我们下一卷再说，现在只想预先说
一句：那就是一天还没有过去，就发生了对于大家都是出乎意料之外的
事件，这事从它在修道院里和全城范围所产生的印象来看，似乎是那么
奇怪，那么令人心慌意乱、迷惑不解，以至在过了许多年以后，直到今
天，我们的城里还对这曾使许多人心神不安的日子保留着极为生动的回
忆。？ 。
卡拉马佐夫兄弟
第三部
第一卷
阿辽沙
一 腐臭的气味
已故司祭佐西马长老的遗体预备照规定的仪式下葬。教士和隐修士
死后照例不洗。圣礼全书上说：“教士赴上帝宠召时，由被选定的（也
就是规定担任这种职司的）教士用温水擦拭他的遗体，先用天然海绵在
死者额上、胸前、手足和膝上画十字，别无其他手续。”这一切都由佩
西神父亲自办了。擦拭后给他穿上修士服，外面盖上教袍；为此照例先
把教袍稍为剪开些，以便盖成十字形状。头上戴修士头巾，头巾上有八
角形的十字架。面罩是打开的，死者的脸庞用黑纱蒙住。在他手里放了
一尊救世主神像。快到清晨时就这样把他入殓了，——棺材是事前早就
预备好的。灵柩打算就停在修道室里，就在去世的长老平时接见修士和
俗人的外面一间大屋子里，停放一整天。因为死者职位是司祭，所以司
祭和助祭们在他身边诵读的不应该是赞美诗，而应该是福音书。在做完
了追悼祭以后，约西夫神父立刻开始诵读；佩西神父打算随后亲自诵读
整整一昼夜，然而这时他和隐修庵住持两人正在既忙乱又操心，因为在
修道院的教士中间和从修道院的客店里以及从城里来到的大批俗人中
间，忽然开始出现一种前所未闻的，�