按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，也就是社会主义新社会发展的过程。因此，努力促进人的全面发展是社会主义新社会的本质要求。
（三）共产主义是实现人的自由而全面发展的社会形态
依据人的发展与社会发展的辩证关系，辩证唯物主义哲学认为，人类社会经济发展有三种历史形态，即自然经济、商品经济和时间经济。与此相对应，人的发展过程也有三个历史形态：第一个历史形态是人的依赖关系占统治地位的阶段，第二个历史形态是以物的依赖关系为基础的人的独立性的阶段，第三个历史形态是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的“自由个性”的阶段。这第三个社会历史形态便是共产主义社会。
共产主义是人类所向往的伟大的历史目标，又是一个漫长而艰巨的历史过程。社会主义制度的建立是这一历史过程的重大转折点。当代中国正处于社会主义的初级阶段，正在朝这一伟大目标进军。
在我国社会主义初级阶段，人的全面发展主要是指人的素质和能力的的全面提高，共产主义社会才是马克思所设想的那种自由个性的全面发展的社会。二者有着重要的差别，也有内在的一致性。现阶段，我们需要立足于我国社会主义初级阶段的现实，通过全面建设小康社会和社会主义现代化，为共产主义社会的实现创造前提和条件。为此我们应当牢固树立中国特色社会主义的坚定信念和共产主义的远大理想，把理想与现实、远大目标与现实目标结合起来。
（四）树立共产主义理想，全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面中国共产党是最高纲领与最低纲领的统一论者。只有树立共产主义的远大理想，把实现共产主义的远大目标与全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面结合起来，既坚定信念，又脚踏实地地工作，才是科学的态度和正确的选择。最高纲领、最高理想是共产主义，最低纲领集中体现为全面建设小康社会的奋斗目标。我们只有首先达到全面建设小康社会的奋斗目标，开创中国特色社会主义新局面，才能为实现共产主义理想奠定基础，并推进共产主义伟大事业，经过长期努力，最终实现共产主义。
（一）核心概念
1社会形态：指与社会生产力发展相适应的经济基础和上层建筑的统一体。
2人的本质：马克思认为人的本质从现实性上，是一切社会关系的总和。
3人的价值：客体对主体需要的满足程度，人的价值是人自我创造来满足自我的需要。
4自由：对必然的认识以及以此为基础对客观世界的改造。
5人的发展：人的体力、智力、个性、社会交往能力等各方面才能、能力的发展。
（二）基本原理
1人的本质理论
（1）定义：马克思认为人的本质从现实性上，是一切杜会关系的总和。
（2）内涵：
①人的本质在于他的社会性；
②最根本的取决于社会的生产关系；
③他是具体的历史的，在阶级社会中具有阶级性。
（3）坚持马克思主义的人的本质理论，反对资产阶级抽象人性论。脱离了社会生产关系来谈人性，人性就变为抽象永恒不变的东西。
2自由和必然的关系
（1）相互区别
①必然：事物发展的客观规律性。
②自由：对必然的认识以及以此为基础对客观世界的改造。
（2）相互联系
①必然是自由的前提、基础；
②把握必然越深入，人就越自由。
（3）割裂两者的相互联系
①只强调自由而否认必然是唯心主义绝对自由观。
②只强调必然而否认自由是机械决定论。
3努力促进人的全面发展，是建设社会主义新社会的本质要求
（1）江泽民“七一”讲话中关于人的全面发展的新论断：
①推进人的全面发展，同推进社会经济文化的发展和改善人民物质文化生活互为前提和基础。
②人的全面发展不仅指每一个人各种素质的协调发展，而且指个人的全面发展要与社会经济、政治和文化的发展相一致。
③社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。在社会主义条件下，这两个过程相互结合、相互促进地向前发展。
（2）促进人的全面发展是建设社会主义新社会的本质要求。
①共产主义社会是人的全面发展的社会形态，而社会主义是共产主义的过渡阶段，因而促进人的全面发展是建设社会主义新社会的本质要求。
②人的全面发展是社会主义社会发展的重要内容、根本目标，体现了社会主义制度的优越性。
③人的全面发展是“三个代表”重要思想的出发点和归宿。
④在知识经济时代，推进人的全面发展是时代先进性的重要体现，又是社会进步的重要尺度。
（3）现阶段，推进人的全面发展的基本要求：我们要在努力促进两个文明建设的基础上努力促进人的全面发展，为此：
①努力提高人民的物质生活水平；
②努力创建人的全面发展的政治条件；
③努力提高人民的思想道德水平和科学文化素质；
④促进人与自然关系的协调发展，使人们在优美的环境中学习、工作和生活。
1元代许衡一年夏天外出，天热口渴难耐，刚好道旁有棵梨树，众人争相摘梨解渴，惟独许衡不为所动。有人问他为何不摘，他回答说：“不是自己的梨，岂能乱摘！”那人劝解道：“这梨是没有主人的。”许衡答道：“梨无主人，难道我心中也无主吗？”
请透过“这道旁的梨该不该摘？”这一问题，用马克思主义哲学价值观的有关原理对上述材料加以辨析。（2005年试题辩析题第31题）
【答案】价值是一个关系范畴，标志着作为价值客体的人满足价值主体的人的需要的关系属性。人的价值是双重的，是社会价值和个人价值的统一。如果以社会为主体、以个人为客体，这时人的价值称为社会价值，表现为个人对社会需要的满足；如果以个人为主体、以社会或他人为客体，这时人的价值称为自我价值或个人价值，即个人通过自己的活动来满足生存和发展的需要，表现为个人在社会中得到的索取和满足。衡量人生价值的根本标准是社会价值。人生价值作为社会价值和个人价值的统一，就是在满足社会、他人和自我需要中得到实现，正确的人生观和价值观集中地表现为较高的道德素养和精神境界，具体表现为能够恪守自己的操行，不随波逐流，坚守精神家园，有坚定的自律精神。
“我心有主”意味着一个人能够坚持自己的原则，恪守自己的操行，排除外界的干扰和诱惑，而要排除外界的干扰和诱惑，不为外物所役，不被名利所困，最根本的是由于有坚定的理想信念和正确的人生观和价值观。一个人有什么样的思想觉悟，有什么样的道德标准，就会有什么样的行为准则。许衡的做法乍看迂腐，实则是一种非常难得的做人准则，反映了他的价值取向和精神境界。人们如果能做到面对诱惑不动心，身不被物役，需要很高的精神修养和境界，没有坚实的精神支柱和修养是很难坚持的。
在我国建设社会主义市场经济的条件下，利益调节在社会关系调节中占据重要地位，要做到在利益的诱惑面前不动心，确实需要有一定的思想觉悟。个人的社会价值是社会进步的源泉，是个人的价值实现的基础。因为价值来源于创造，社会的每个成员要实现个人的自我价值，首先要把自己的生存和发展条件创造出来。“心中有主”就是告诫人们，在做人、做事、做官时，要时时省身克己，切莫因恶小而为之。在现实生活中，有的人或追名逐利，或贪赃枉法，最后落得身陷囹圄，悔恨终生，代价极为惨痛。最根本的原因就是由于没有坚定的理想信念，缺乏正确的人生观和价值观。相反，如果能做到“我心有主”，坚守自己的道德原则，就能排除各种诱惑干扰，通过自己的实践活动对社会做出贡献，最终实现人生价值。
【解析】本题要求用马克思主义哲学价值观的有关原理对材料加以辨析，因此答题时需要抓住“马克思主义哲学价值观”，将马克思主义价值观细化，从两方面来理解，一是真理性认识与价值选择、价值评价，二是对个人价值与社会价值关系的理解。旁人认为梨树主人不在，吃梨无妨，而许衡认为“梨树无主而我心有主，不可摘梨。”吃与不吃是不同的价值选择，不同之处在于是否“我心有主”，这是主体的价值认识多样性的体现。许衡高尚之处在于“梨树无主而我心有主”，坚持享用成果与创造成果的统一，另外从个人价值与社会价值关系的角度考虑，不受“无功之禄”又是另一种表述。
1994年至2005年本章命题分值分布表
分值年份内容199419951996199719981999200020012002200320042005理文理文理文理文理文理文理文理文理文合合合社会发展的
历史进程〖10〗5
分〖19〗2
分人的发展和
社会的发展〖22〗6
分共产主义以
及人的自
由、全面充
分的发展〖18〗2
分1
分
从上述分值分布表可以看出，本章命题规律有如下特点：
（一）命题形式：从1994年到2005年�