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费迪仔细地听着，但是舅舅止住了话题，“关于这个，我们下次找机会再说。我说的意思是，伦理学是要解释，人该怎么做才能让生活更美好。”
“我还没弄明白。”对于费迪来说，舅舅说的理论性太强了。
“你看，”舅舅说，“你刚讲过摩托车手乌尔里希的故事。你觉得他的做法好吗？”
“是的，当然。”费迪说。
“每个人要是都能这么做，那生活就会变得美好。可如果人们从现在开始制定一条规则：如果不帮助别人，反而继续向前骑，将会被视为不道德的行为。这听起来就不再那么美妙了。道德的基本规定通常就是被我们这样表达出来的，因此才会有人认为，道德总是在限制我们。如果有人换种方式说：所有人都应该公平地、有体育精神地竞争。那么人们就会觉得，道德是在美化我们的生活。你同样需要公平的、有体育精神的竞争。”
“说得对。”费迪说，“还有一点我没搞清楚。是的，公平和体育精神是非常好的。另外还有一些如，别欺负弱小，每个人都应该有机会等等。有的事情总是不道德的，如果人只是为了自己开心而做。可是人总是考虑到自己的，这有什么错吗？”
“一点都没有！”舅舅严肃地说。
“怎么一点都没有？”费迪很吃惊地说，“那就是说，我做了自己想做的事而不是做了自己应该做的事，那并没有什么糟糕的？”
想快乐地活着，有什么不好的吗？
“慢一点。”舅舅说，“你现在把两件事情弄混了。一件是你没做的事情，一件是你取而代之做的事情。这里的问题是，什么事情你没有做？如果那是非常重要的，很可能是这样，那你就做了非常糟糕的事情。比如有人非常需要你的帮助，你却没有帮助他而去游泳了，因为你对游泳更有兴趣。这就是你做错了。”
“要是有人跟你说，受苦受累是好事的话，别听他们的。”舅舅接着说，“你的生活不是对你的惩罚，你应该热爱你的生活。两百年以前诗人弗里德里希？席勒反对过那种认为找快乐就是不道德的想法。他举了一个例子：人因为喜欢他的朋友而乐于帮助他。帮助别人当然是非常道德的事情。但是如果他这么做只是因为他喜欢这么着，那就没有意义了。”
费迪觉得很惊讶。可是他还会因为舅舅接下来要说的话更感到惊讶。“相反，很多哲学家都曾说过，寻找快乐不仅仅是非常正确的，而且还是最高目标。首先是古希腊哲学家亚里士多德，他生活在两千三百年前。他曾思索什么是‘善良’。他认为，人们应该认识到，所有人想得到的东西就是最有意义的。”
“那可能是任何东西，比如钱，所有人都想要钱。”费迪说。
“是的，为什么所有人都想要钱呢？”
“因为，因为人可以拿钱买所有东西，几乎所有的东西。”
“你看。”舅舅说，“这就是说钱对人来说并不是最重要的。因为人们只是需要钱去买他们更需要的东西。”
“确实是这样。”费迪说，“这我以前没想到。”
“亚里士多德，”舅舅说，“他认为，一定有什么东西，人们得到它不是为了去换其他的东西，就像对待钱一样。这个东西是人希望一直拥有的，因为它是完全属于个人的。”
《谎言长着红耳朵》 第一部分在生活中有更多乐趣—为什么要有道德？（3）
“那么他认为是什么呢？”
“他的结论是，所有人都希望的东西就是快乐、幸运的生活，也就是他所说的精神上的快乐。”
“太棒了。”费迪欢呼说，“我现在宣布，亚里士多德是我的偶像。从现在开始，我要像他所说的那样，只做能让我觉得高兴的事情。”
“你当然可以。”舅舅说，“你当然可以成为一个亚里士多德的信徒或者就像人们所说的，成为一个亚里士多德派。不管怎么说这都是不错的，因为成为那样的人首先必须非常聪明。可是你不能认为亚里士多德这么说只是为了纯粹的快乐，他的目的是要人通过不断的完善自己而得到快乐。”
“要是这么说的话，那这不就是一件非常艰难的事情了？”费迪问，“我不理解他所说的快乐。”
“你说得对。”舅舅回答说，“在亚里士多德的理论中，并不总是那么轻松愉快的。可是还有一些哲学家，他们确实认为人生就应该是纯粹的快乐的，那样才是符合道德的。人们称这些人为享乐主义者。”
“这个更符合我的观点。我想，做一个享乐主义者要比做亚里士多德派好得多。”费迪说，“我做那些让我快乐的事情，而且我也应该这么做。一旦有人对我的行为有所指责，我就可以大声地说：‘我是享乐主义者。’这样就不会再有人说三道四了。”
“是的。”舅舅说，可是现在你回想一下你刚才说的事情，高年级的孩子欺负了你的朋友，对吗？”
“是的，这与我们说的有什么关系？”
“他们在欺负人的时候一定也觉得非常有意思。他们同样也可以宣称自己是享乐主义者。”
“哦，对。那这样就有点问题了。”费迪继续听舅舅说。
“后来还有一位哲学家——伊壁鸠鲁。”舅舅接着说，“他认为快乐是目的，可是他对快乐有完全不同的理解：他认为快乐就是内心的平静。也就是说，知足者常乐。这可能和你期望的正好相反。”
“简直是疯了。要这么说的话，人们可以把所有的事情都颠倒过来。”费迪抗议说，“人想得到快乐，却只得到了一点点快乐。最后还有人会对我说，最大的幸运就是没有快乐，什么都没有。知足者常乐。”
“是的。”舅舅说，“还有一个非常有名的哲学家——第欧根尼——也是这样认为。但是人们知道他并不是通过了解他的思想，而是因为他常年生活在塔里，而且非常轻视所有的东西。他的目的就是无欲无求。他生活在塔里，所以他不需要房子。你看，即使他什么都不要，可他仍然认为是快乐的。”
“这个，我说不清楚。”费迪说。
“看起来，这个例子现在帮不了你什么。”舅舅说，“你不会生活在塔里，而且亚历山大大帝也不会来问你需要些什么。”
“如果亚历山大大帝真的来问我的愿望，”费迪说，“我可能也同样对他说，请别挡住我的阳光。如果人选择正确的话，那么在他的余生可享受足够的阳光。”
“在我看来，你刚才说的是基本不会实现的，而第欧根尼的无欲无求也同样说服不了你。对这个不太被人理解的哲学当然会有各种各样不同的看法。但是如今关于应该如何获得快乐的问题，已经是一个道德学的话题了。也就是人们所说的功利主义。”
“这有什么意义呢？”费迪有点糊涂了，“这听起来可是够复杂的。”
“一点都不复杂。”舅舅说，“从名字就能看出来，这个理论涉及的问题是一个行为是不是有必要，是不是管用。按照功利主义的观点，如果人做的事情确实增添了快乐或者避免了不快乐，那么做的就是对的和有道德的。”
“这听起来不错。”费迪说，“我做得越高兴，就越有道德。”
“差不多。”舅舅继续说，“然而这不仅仅是关系到你所做的，也就是说不仅仅关系到你的快乐，还关系到所有参与这件事的人。换句话说，别人也必须因为这件事而感到快乐，这样才行。”
“如果这么说的话，这比做一个享乐主义者要好得多。”费迪肯定地说，“以后我要成为一个功利主义者。这样不管是对我还是对别人都好。”
“这是最好的选择。只是有一点不那么容易，就是在做一件事的时候，要考虑到是否对大多数人有好处。因为受益人数的比例是决定的标准。这可和利己主义者不一样，他们是把自己的利益放在第一位，然后才去考虑别人的利益。”舅舅一边说一边用询问的目光看着费迪，“如果人们不是对周围的人视而不见，那他们的思想就都会有一些功利主义。”
“你必须对我解释一下。”费迪说，“你刚才说的大多数人是什么意思？”
“哦，天啦，要举一个例子才能说清楚。”舅舅说，“临时找个例子可不容易。让我想想，有了。比如一个人想在夜里听音乐。如果他是一个纯粹的利己主义者，那他可以不假思索地把音量开大，然后按下PLAY键，直到警察找上门来。如果他考虑邻居的话，他就不会这么做。不是因为考虑到警察会来，而是因为……知道为什么吗？”
“嗯，因为邻居们要睡觉。”
“没错，就是因为这个。”舅舅说，“这里面就有功利主义的思想在里面。大声的音乐会带来快乐，可这样做会影响到其他人休息，因此这么做是不好的。不管人们是不是清楚什么叫功利主义，他把音量关小了，就符合功利主义的原则。”
“啊哈。”费迪明白了。在此之前，费迪对道德的理解非常简单：人只要遵守一些比如十诫那样的规定就可以了。费迪想，人不管怎么样都知道，什么是对的，什么是错的。如果做了错事，人们自己会发现的，因为人们会内疚，会受到良心的谴责。他还有问题要问舅舅。
“你刚才说了很多种主义，人们要各种各样的主义做什么？哲学家们相互辩驳，每个人都有自己的观点。可是人们都有自己的良心，人听从良心的安排就可以了。就好像你刚才说的�