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的原本，存于香区的垛却巴的手中。但后来，诏书的原本实存于甘丹寺森康大殿中，抄本是从那上面全无遗漏抄下来的。这里是依照西藏地方政府所存书册中，无误地抄录下来的。可是上面赐给物品名目等，由于是汉语夹杂藏语，极难考察。而我（著者）不谙汉语，也就没有继续作考证之心。因此是照原本抄下来的。以后，还希能领会汉语和汉文意义的人们，加以校正，使其合适为祷！（不谙汉语者用藏文拼出的汉语，译者虽系汉人亦无法完全了解。因此译此名称有许多牵强之处。）
那时，至尊宗喀巴大师回复大明皇帝（成祖）的书信说：“愿成安乐吉祥！依伟大福德之力，如法抚治海内大地之大皇帝陛下，住于西方雪域（即西藏）中部之释迦比丘罗桑扎巴（宗喀巴名讳）敬启：大法王（陛下）之福德，犹如须弥（此世界最高之山）之高巍！诸臣民之安乐，有如天堂之美满！政令威严，为诸王所顶戴。正于此时，为了增长三宝之威力，对我遣使赐诏，并赐有花卉云纹的红缎一匹，绿缎一匹，无花卉的红、蓝、绿缎共三匹，彩绫七匹，上缎法衣一件，泥制佛像一尊，上衣一件，长坎肩一件，水晶念珠一串，金刚杵及铃两付，磁碗一对，佛像罩衣两件，手巾三幅，曼荼罗装饰围裙三幅，腰带一条，碰铃两付，鞋袜等物，茶五十斤，檀香木一截等。我已收到，衷心感激！大皇帝之旨意盼余前往内地一遭，颁谕之原由，已由诸金册使者和王（指扎巴坚赞，明封阐化王）努力传到，余皆领会于心中。余非不晓陛下为爱护佛教之旨意，余非不敬不尊陛下为敕谕。但余每与人群相遇，便发生重病，因此不能从命。惟祈陛下如虚空宽大之胸怀，不致不悦！实为幸甚！陛下如往昔诸大法王雄心负荷（利益）此世之法规和（利济）后世之教规，大宏于一切方隅，使人天世间皆欢喜称赞！余等多番闻得如是好音，即在此地，与大多数僧中胜者，以清净之念，常为大皇帝祈祷圣寿无疆，皇图永固！伏希圣鉴！至于如何治国之事业，为陛下所知，非余等所能详言。恭敬上呈。并奉上礼品：从李域（即和阗）请来之观世音菩萨像一尊，释迦牟尼金像一尊，文殊室利如来金像一尊，如来增生舍利（三颗相连在一起的）一件，如来舍利一颗，从印度大成就者、振兴印藏两地之佛教事业、具有大恩之阿底峡尊者灵骨中生出之舍利一颗等。于鼠年（戊子永乐六年公元1408年）6月19日，自西藏中部上书。”这一宗喀巴大师的复书，是从西藏地方政府的书册中，照原本无误地抄录下来的。在礼品中，有所谓色哲（音译）一件，不知为何物。但原本中有此名目，所以仍照抄下来了。有些人说是增生舍利三颗连在一起的一件。“色哲”一件是否笔误（将藏文“哲”字相连在一起之意，误写为两段而为“色哲”了。）应作考察。至于大皇帝赐给宗喀巴大师的礼品，是有明确的数目，如上面所记的彼此互作供赐的内容，都详于两篇书函中。但彼方的名目中，有上缎七匹及彩绫七匹，揣想是文字重复之误。除物品的名称不一致外，礼物的数目，大都是适合的。于此略作释疑而已。又在一些宗喀巴广传中，并未载有于此阶段宗喀巴大师派遣代表自己的弟子前往内地的文字。但实际上诸金册使者请求——如果大师确实不能前往汉地，请求无论如何派一贤良的弟子去到内地。大师允如所请，派遣了绛钦却杰·释迦耶协（明史作释迦也失。即大慈法王·释迦智）去到汉地后，法王和大明皇帝（永乐）情意相契。法王在汉地广泛地宏扬了佛教的说、修事业。后来，返回西藏的详细情况，将在下面说大师所出弟子的段落中详述之。又在《宗喀巴传诚信之岸》等书中，虽只记载大明皇帝迎请宗喀巴大师的金册诏书等史事，其余未明。但是多敦·绛伯嘉措所著《宗喀巴传嘉吉集》中却说：“大明皇帝（永乐）以极大的意乐，颁赐诏书和许多礼品，并且派遣大人哲保（音译，他书中为‘王哲保大人”）送来金册等多番召请。大师亦未允前往。大师又说：这次又有送礼者将来到。说后通过彭域地方，天明时即来到色拉寺中。依所说情况看来，虽是多次送来诏书和礼品等物，大师决未收作自我所有。又一情况是：后来收到金册等物后，虽多番迎请，但大师仍未应召前往，而且也未与使者们见面。以此揣想他们拟用秘密方式突然来到大师座前谒见之事，多半是事实。这样的猜疑，究竟如何，还望具智诸人三思之。”总之，在当时，大明皇帝（永乐）派遣迎请使者送来金册和礼品等，以及最初难于谒见大师，后来，大师由自善巧方便之门，作出卓越的复书，虽未允前往汉地，然而派遣了自己的代表大慈法王等情况，确是真实的。应知至尊宗喀巴大师，不仅是妙吉祥（即文殊），也是能化现地上大梵天王的天命皇帝。在至尊一切智·罗桑绛伯嘉措的著述中说：
“至尊自在妙吉祥，（即文殊）
为于大地布教法，
戏现人主大梵天，
教与众生救怙王。”
如颂所说，大师是文殊菩萨的化身。因此，凭籍这样的事业（即功绩），以施主和受施者相结缘的方式，实实在在用一个化身宏扬显密教义和纯金般的宗规，用一个化身示现大地权威转轮王，恭敬侍奉褒奖教法精要，让全体臣民虔诚信奉和修习此教法，用福田威力拔除所有邪说，保护教义固若金汤。有如是施主和受施者相结合的善巧威力，既使现在到了浊世之末格鲁派也能不同于其它宗派而永远兴盛不衰。
此后，宗喀巴大师著完了《中观根本智论广释》，并且在那里（色拉）为前来集合的嘎、觉、树三寺的住持者，以及汤萨巴寺庙的卸职寺主等三藏法师约六百人，详讲《中观根本智论广释》的教义。此外，还普遍地大转《菩提道次第》、《辨了不了义论》、《四百颂》、《密宗道次第》、《根本罪》和《事师五十顷》等深广法轮。从乃乌那里献来安居坐夏的供应，全体师徒得到美满的侍奉服役。在这样教法的顺缘增长中，大师在色拉却顶驻锡两年之久。第二年开禁（坐夏之禁已满）后，由人主扎巴坚赞启请大师来到下吉麦的仲布隆寺。前来侍奉的善知识约有五百人，都由扎巴坚赞赐给费用，并给优厚的供应和服役。此外，还有从各方面前来听受正法甘露的僧众，共有上千的人数，都在这里作冬季修制。大师为众人讲授了道次第、鲁享巴传规的胜乐修法以及母续圆满次第等，大转甚深法轮。以前大师从拉萨起程之前，本拟新建大愿法会，大师向本钦南喀坚赞谈过此事。他也愿培修大昭寺的坛城和天窗屋檐等，而且筹备好了大愿法会的供养资具。此外，大师驻锡仲布隆寺期间，对于止贡和热振的温区和沃卡以内的寺庙、官员、施主和所有师徒大众等，劝其敬供信财，并和各方派来的使者畅谈，特示关怀。并对人主扎巴绛称也作了详细的指导。由大师如此悲心关怀之力，收到各地敬献来的信财，是无量无边，难以数计的。在决意开建大愿法会以后，大师师徒诸人，将手中所有资具，也都用于大愿法会，作回向事业。
于此断句处，作中间赞颂说：
于此断句处，作中间赞颂说：
智藏密语犹日光，
导现大密乘论藏，
空前丽日照此土，
同时果乘开莲芳。
总宣密道要义张，
特示所获究竟果，
光明幻身双运等，
难义无隐全解扬。
如金刚持密意旨，
龙树师徒作释章，
昔日此方多未知，
是师明示使显扬。（原文为：在师手中，如观菴摩罗果那样的清晰）
一生成佛无上道，
大小乘法普宣讲，
究竟要义若未悟，
迅速成佛空希望。
若能善思此情况，
则于雪域有情中，
能知大师稀有恩，
较佛菩萨尤为长。
正法甘露降下时，
恶法魔军凶尘扬，
慈心定力作遣除，
与佛有何不同样。
圣地色拉修苑中，
精勤修习甚深义，
甚深中观论释等，
深密著述师广宏。
最胜善巧善吉祥，（即克珠杰）
历世师徒结缘故，
谒师天性油然显，
师爱如莲心收藏。
智戒贤善名声鼓，
响彻世间遍诸方，
东方大帝亦敬信，（指明成祖）
犹如海浪滔天堂。
赞词宝鬘饰书翰，
价值高贵表礼供，
派来种姓高尊使，
努力前来雪域中。
众生显见未允行，
上书结合情意长，（受施者与施主相结合之情意）
黄帽教法遍赡洲，（即此世界）
广开缘起门无疆。
往昔，我们的导师、无与伦比的释迦牟尼王佛在印度最胜的圣地王舍城中（即祗园精舍所在地，释迦牟尼居住地），示现大神变，降伏外道六师——富兰那迦叶、末伽犁拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼健陀若提子等人。使一切邪恶部类，皆归失败，所有魔幢，全部倒塌，而令信奉佛教的诸善士由尊胜之门，竖起正法之幢于十方。这即是著名的佛在舍卫城，示现大神变的最盛大节日。在这一节日里，往昔圣地的历代诸法王都要在如来身像、经、塔前，供设无量的上妙供品，并对僧伽大众，作广大的承事供养，由发广博大愿而开启无量众生之福门。这样的善规，从未中断，而获得宏兴。以此间西藏来说，这种善规，也是从古至今，历代继作而未废。但是由于各种时势变迁，不仅没有昔日常兴不断的景象，而且对于供品和布施等的善妙聚集和安排，也大�