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“嘿汝嘎宫中，（嘿汝嘎意为忿怒本尊）
胜乐轮双尊，
众生福田中，
颅鬘彩瑞相，
严饰双尊身，
现此极妙善，
盛哉诸众生，
有缘积福慧。”
其他广传中的记载不甚清楚，但在多敦巴所著《宗喀巴传嘉言集中》说：“用绸缎捣泥塑造能怖金刚十七卡高身像时，根本面容（九面中的根本面）是自然现出的，建造三种立体坛城时，金刚界、不动金刚和胜乐三尊主像，也是自然现出的。并且胜乐的胸间，有一缕热气，有色等四佛母也是自然现出的。奉安在寝室内的胜乐绸泥塑像约一肘高，四面的色彩也是自然现出的。”其他传记中记载说：“金刚界的金刚王和金刚欲两尊像也出现虹彩。”如是大殿和殊胜的诸像，在当年大体完成。于是依能怖金刚法门，作开光法事次第，按照密续中所说仪轨，清净作法的加行、正行、完结行三段，都广大圆满尽善尽美。为对此寺附近诸寺庙，及城乡大众积福起见，亦赐丰富盛筵，得恩非浅。如是作开光法事之日，天空胜明，空中发出雷般的声音，响彻佛殿，在那里会集的僧众也都听到，并有所感受。当时，一些修密集五次第和胜乐五次第的殊胜的瑜伽修士们所看见的净相是：能怖金刚的坛城满布于空中，从四方而来，合入于新造的诸像中。这是现实真言尊与智慧尊能依与所依等真实相入的不可思议的稀有瑞相。实际上是所有大殿佛像、经、塔等，成为众生永久福田，净广博之加持力的聚集体，获得完成。又在那时，依胜乐的立体坛城修供时，亲见胜乐坛城中诸尊佛像，并且从空中发出诸空行母作供赞之声音，大众立即记持于心中。这一情节的颂歌词，在《三摩地妙笔篇》和《杜鹃歌声》中记载。显然那时是见到并听到诸天女唱着这些供赞的歌声的。这些情况出自多敦巴的著述。在多敦巴的著述中还说：“宗喀巴大师的近前，经常有一身穿美丽衣装，头戴扁形红帽的美女。这是因为对非器者示现密迹，所以空行母不以神相来而以人相来的。大师在著完《鲁哼巴师传胜乐解释如意牛》以后，即有瑜伽母等空行母示相到来，这是来做殊胜的助伴的。”这些事迹在《宗喀巴密传颂》中说：
“精修胜乐轮本尊，
亲见坛城诸尊像，
内外三处诸空行，
供金刚歌师喜生，
具德上师前启请。”
至尊嘉木样协巴说：“以这些事迹来说，我们诸后学虽未能做到那样大的修行，然而只要不废失仪轨传统作法，是能迅速获得加持的。据说过去开大愿法会时，也获得一切诸佛的加持。”如是作开光法事以来，以上下伍如［33］为代表的各方隅降及时雨，庄稼丰收，说修并茂等殊胜瑞象现前，较昔更为卓越美满。这些前后的史事，在《甘丹教法史》中说：“勒乌仲奇哇·南喀桑波以及绛央却杰·扎喜伯敦亲莅具德哲蚌寺。那时，绛央却杰年届五十九岁。刺叶树为墙院的色拉大寺即特钦协珠岭寺（大乘说修寺）出现了缘起。该寺是绛钦却杰［34］（大慈法王）六十二岁时建造的。”如上文所说，哲蚌寺是在木羊年（乙未）创建，色拉寺是在土狗年（戊戍）创建。因此，色拉、哲蚌、格敦三大寺建立之年，略有先后之外，而实际上三大寺全都在狗年（戊戍）完成。由于一切智宗喀巴大师的发心和卓越事业之力，始有如是的成功。”
又在《甘丹教法史》中的上引教言的余篇中说：“大师宏倡毗奈耶（戒律）和应成派的正见（中观见中最高峰）为主，对别的教派，也都有大恩。特别是无垢上师（即阿底峡）、仲·嘉哇迥勒（即仲敦巴）和俄·勒比协饶师徒的七善法——《菩提道炬论》等广宏空性教义的宗规，曾经衰废，得大师之功德才恢复振兴起来。还有毗奈耶教法，虽经萨迦、噶举等派宏倡，但对于实践的细微支分等，由于时间和地区关系，在西藏，未能如律宏扬。大师依班钦的清净戒传法流，以三种制戒妥善抉择，并非仅依词句言说，而是注重实践等行使之宏扬。对于空性正见及毗奈耶教法，大师有极大的恩德。出家僧众除应具备剪裁缝纫的僧衣、敷具和钵盂，以及防止尘土而穿的大氅外，心中不该想有帽和成规。彼之著述中说，‘应知一切教法不相违（即不相矛盾），现见一切经教皆教授。当知其理与此都相同’，总的说来，对于内道的法理，应取和应舍，偏私是不合理的。不仅如是，由于他者的嫉妒，并依此嫉妒，自他双方许多人士积下严重的异熟恶业。虽没有文殊怙主法王（即宗喀巴大师）和班钦根敦朱师徒的主张，然而按照徒众们的意愿，而将帽色作为纯金色彩。自宗诸人，宏扬何者，仍然照旧，即法相（指显教）仍依萨迦宗观，正见仍依中观应成派，戒规仍依班钦传承之规，密宗仍依布敦派［35］，尤其是依明灯论，本尊依惹译师传规的能怖金刚等。这在绒巴协生以上传承都没有不同。此后，略有不同。第二种承传中（宗喀巴大师），是在却杰顿珠仁钦座前听受‘远传’而传出的；‘近传’则是在堆隆嘎哇栋寺中，亲见护法，而出有香派传规的护法六臂怙主的不同的十三法，此法之随赐灌顶‘普除灾厄’，系在纳塘译师顿珠桑波座前听受而传出的。在蔡巴派传规的毗门法中有不同的十六法门，息静黄色九尊和威猛蓝色，系在布顿得意弟子扎泽巴·仁钦朗嘉座前听受而传出的。内、外、密三种作业阎摩，大师系在大成就者巴俄多杰及喇嘛乌玛巴座前听受的。以上听受诸法，可以看作是主要的。”以上诸说，也是宗喀巴大师的全无虚构的清净史事，在下面尚须详述。
在土狗年（戊戌），大师为从各方而来的千百三藏法师以及原来住有的僧众们，在甘丹寺中不断地大转法轮，特别是详细讲授《密集注释明灯论》及其旁注等，以及一些《释续五次第》的详细导释，《六支瑜伽》的详广导释，《时轮广释无垢光明论》等。此外，大师还讲授了中观、因明、胜乐、道次第等深广无量教法。在那一年夏秋季，大殿走廊的壁画也全部完工。大师所著《入中论广释》也妥善地完成。在当年的冬末，在供养诸护法的时候，唱赞歌的声音，使大师十分喜悦，因此大师吩咐以后当如是而作。大师遂撰出迎请、赞颂和催促阎摩法王的四种词调。那时，一天晚上，有一个在大师座前作近侍的人，系勤修闭关念修者，他在梦中，看见阎摩法王身像威严，从那边过来说：“赞颂调应当这样拖长音调。”阎摩法王自己拖长音调时，一切大地山岳都晃动起来。这样的梦象，接连梦见了几次。由于这一原因，想到这一赞颂音调，名为阎摩之吼音。或拖长音调，其意义即是这样的。此为嘉木样协巴所说。此后，练习音调的人们，在未陈设此一护法的垛玛以前，不可唱诵音调，据说因此也就不作（唱诵音调）。有一时间，启问：“如何有那些原因？”因此开示说：“原来阎摩法王亲现他的真相多次到来，在（大师）近前，常作服役，随现一种形相，在寝室内来往，在大师近前，作许多行动。有时在大师耳边，附耳低语，作禀事的模样，不断地谈论许多话。这样的情况，经常在寝室的许多人，虽是看见，但他随时变化身相前来，谁也不能认识。从前几天起，唱念音调的一切时间中，都有那样的（随变身相）独自到来，互相谈话。并且指示说：须得供有垛玛。供垛玛后，唱出音调，有各种不同的悦意姿态。”
此外，这尊阎摩法王，从宗喀巴大师最初闭关念修文殊法时起，即为大师承办事业，这是不待说的。就是大师近前的得意徒众来往时，他也作迎来送往的事。特别是他对虔诚顶礼大师的人们，更为照管。这些情节，出自前代诸师的著述中。因此，当知我们作为一切智宗喀巴大师的后学，也当敬奉这一护法而作供养，容易成就二种悉地（共与不共悉地），并能无碍地成就（息、增、怀、诛）四种事业。在当年的年终，大师按自己的意图作了预备工作后，即进行《密集根本续广释明灯论》刻板的事项，未费多力即于猪年内，妥善地完成了刻板之事。又在猪年的春夏两季中，大师为难以数计的三藏法师们，讲授了胜乐轮根本续等无量的教法，并将卓越的著述《胜乐根本续注疏》也全部完成。对于这些清净行传，如一切智克珠杰的著述中说：“总的说来，我们的导师这位一切世间的唯一慧眼是：由本尊真实摄受，成为一切福善之本——大乘教法的完全主宰。因此他的取受情况，是无与伦比的。尤其是对于三律的制戒，纵是细微支分，他都如爱护眼珠般作守护。因此是一切守持佛的禁戒者的顶上冠冕。由于大师时常以佛教和众生为念，成为大乘的清净增上心的伟大的菩萨。所以他的身、语、意一切行动，纵是细微的行为，无不都是具有意义的。对于理路，他经千辛万苦，使多闻的智慧能成为最上。任作多少的仔细观�