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方，不吃动物食品所受的痛苦，比兽类总是事先不晓得的速死的痛苦更甚；虽然应该使
用氯仿使它们死得更舒适些。确实，人类没有肉食营养，极难抵御凛冽的北方气候。用
同样的理由也可以解释，为什么使用动物为我们工作是正当的；只有当人们过分役使它
们干活时，那便是残忍了。
①从最近发生的下面这一事例，可以看出来这种问题做得多么认真。我引用18
39年12月的《伯明翰日报》（BirminghamJournal）报道，“一群教唆斗狗戏的共84人被
捕。——动物之友协会已经获悉，昨天在伯明翰法克斯街的广场举行斗狗戏。于是采取
了措施，首先取得警察局帮助，派出强大的警察支队赶到现场。所有在场的人立即被捕。
于是把这些十足的共谋者用手铐成对儿地铐在一起，再用一根长绳通过每一对中间把整
个这伙人紧紧串连一起。他们就这样被押往警察分局，市长与法官正坐在那里等他们。
两个头目被判罚款，每个1英镑8先令，6便士；如不履行，则要罚14天苦役。”那些沉溺
于这种贵族游戏的绔绔子弟们，在这一行列中行进一定会有些垂头丧气吧！但1855年4月
6日《泰晤士报》第6页提供了当前一个更令人惊异的例子；我们在这里看到，这报纸自
身承担司法职能，并给予正当的惩罚。它详细叙述了一个非常富有的苏格兰男爵女儿的
案例。这问题上诉到法庭，证据表明，该女曾极为残忍地用棍打用刀刺伤她的马；为此
她被罚金5英镑。但对一个有她这种地位的人来说，这一钱数根本算不了什么，实际上她
根本会安然无恙逍遥法外的。幸而有《泰晤士报》出面干预，给她了一种她会确切地感
到真正惩戒的处罚。该报道两次用大字体全名提到这年轻小姐，并且做出如下结论：
“我们不能不说，几个月的监禁，再加上仅仅由汉普夏（hampB shire）最有力气的妇女
偶而秘密地给以鞭笞，这种刑罚对M．N．小姐才更合适得多。像这种恶劣的人已丧失了
女性应有的一切体恤与特权；我们不能再把她看作一个女人。”我愿意特别提请刚在德
国组成的反对虐待动物协会注意这些报纸评论，因为它们指明了，为取得某一可靠结果，
应该采取什么方针。同时我对慕尼黑的H．佩尔奈（Perner）先生可贵的热忱，表示我真
诚钦敬，他已全身专心投入这一门善行，并在全德境内引起对这一问题的兴趣。（请注
意：本小注前一部分属于1840年9月本文最早版本；后一部分是为1860年8月第2版写的。
因此叔本华说1839年的第一个例子是“最近的”，而1855年的第二个例子是取自“当前
的”）。
（8）也许不可能用形而上学研究与解释一切非自私行为的唯一根源即同情之终极原
因；但让我们暂时把这些问题搁置一边，而从经验的观点，仅仅把正谈到的现象看作一
种自然的安排。如果大自然的意向是尽全力减轻我们任何人都无法完全逃避生活所面对
的各种各样无数痛苦的话；如果她愿意为一切人普遍具有。而且时常发展为邪恶的炽烈
自我主义，提供某种抗衡力的话；每个人显然马上将认为，她能选择的最有效方法，莫
过于在人心中播种这样美好的性情，这种性情使人倾向于分担别人的痛苦，以有力而无
误的声音命令我们要为邻居着想；在这时呼喊着“保护！”在那时呼喊着“帮助！”可
以确信，对于达到普遍的安宁幸福来说，只能寄更多的希望于这样产生的互相援助，而
不能寄多少希望于用一般、抽象的术语表达的一种严格的义务命令——一定的推理过程
和人为的概念组合之产物。确实，从这样一种绝对命令，不可能期待有什么结果的，因
为对无教养的人类个体来说，是不能理解一般命题及抽象真理的，只有具体的东西对他
们才有某种意义。应该记住这一事实，整个人类，除很少一部分外，长期以来一直是粗
野的，而且必定继续如此，因为对人类整体来说不可避免要从事的大量体力劳动，使之
没有进行精神修养的时间。因而，为了唤醒已被证明为无私行动唯一源泉、因此是道德
真正基础的那种感觉，根本不需要抽象的知识，仅仅需要直观的知觉，需要对一具体事
例的简单理解。同情心立即对这事例做出反应，不需要其他思想的调解。
（9）下述情况将和上一段落完全一致。我提供给伦理学的这一基础，在经院派哲学
家中是无先例的；确实，就他们的教导来看，我的见解是悖谬的，他们中许多人，例如，
斯多噶派（塞涅卡，《论宽恕》，DeClementia，Ⅱ，5），斯宾诺莎（《伦理学》，Ⅳ
．，prop．50），以及康德（《实践理性批判》，第213页；罗，第257页）注意到同情
的动机却完全摈弃它，蔑视它。另一方面，我所提基础则受到近代最伟大道德家的权威
支持；毫无疑问，J．J．卢梭至少是这样的权威，——那位能猜透人心的人，他不是从
书本而是从生活里学到智慧的，并且打算把他的学说只为人类用而不为教授职位用；他，
一切偏见的敌人，自然的养子，她单单给他以能够谈论道德问题而不令人生厌这种天赋，
因为他能击中真理，打动人心。我迄今一直留意尽量少作引证，为了支持我的理论，将
敢于引用他著作中的几节文字。
在《人类不平等的起源》（DiscourSurLoriginedeLine －galiteedit．Bipont）第
91页上，他说：“还有另一个霍布斯根本没有认识到的要素。在人的内心种植这一要素，
是为了在一定情况下减弱他的自爱的凶猛性，并且在看到一位同胞受苦时便产生一些内
在厌恶感，从而缓和他对他自己的安宁幸福所抱的热情，我确定不移地不怕任何反对把
这唯一的自然德行归属于人类，这一点甚至连最激进的怀疑主义也不得不承认。我暗指
同情，等等。”
第92页上写道：“孟德维尔（Mandeville）这样认为是对的，如果自然未曾给人们
以同情支持他们的理性，即使他们备有一切道德制度，他们只能永远是残忍的人；但是
他没有认识到，从这一品德涌现出所有的社会美德。他不愿相信人类有这些美德。实际
上，如果不是给予弱者、罪人或整个人类的同情的话，那么慷慨、宽厚、人道是什么？
甚至仁慈与友谊，如果我们正确地看这问题，可以看到，它们产生于对一特殊对象持久
不变的同情；因为想要某人不受苦，不外就是想要他幸福……活着的旁观者越紧密地同
活者的受苦者结合在一起，怜悯之情就变得更为积极有力。”
第94页上写道：“那么，这一点是十分确定的了，即同情是一种自然感情，它实际
上抑制着每个个人的自爱，通过互惠的过程，帮助维护整个民族利益。它是这样的，在
自然状态中，它代替法律、习俗与德行，还附带有一优点，即任何人都不会被引诱拒绝
听从它的温和声音；它是这样的，它将阻止每个身强力壮的野蛮人，假若他希望到别处
谋生的话，不去抢劫一个软弱的孩子，或者掠夺一位衰弱老人艰苦劳作挣来的赖以为生
之物；它是这样的，它的确不是用那高尚的经过考虑的公正准则‘你们愿意人怎样对待
你们，你们也要怎样待人’，而是用另一种当然尚不完善，但也许更有用的自然善的规
则‘做对你自己有利的事，但丝毫不能损害别人’，去鼓励人们。一言以蔽之，我们应
该在这种自然感情而不是在精巧论证中，寻找人们根本不靠教育规定的原则而惯于以憎
恶态度对待恶行之理由。”
让我们把这段话同卢梭在《爱弥儿》（Emile，edit，Bipont）卷4，第115—120页
上说的话比较一下：
“事实上，如果我们自己不从我们自己的意识中出来，并且变得同活着的受苦者结
合一起；可以说是，通过离开我们自己的存在而进入他的存在，我们怎么能被感动而生
怜悯之情呢？除非当我们料想他的受苦时，我们不感到痛苦；我们感到的痛苦，不是在
我们这里，而是在他那里……给一个年轻人提供他的宽阔心力能对其起作用的对象；诸
如能拓宽他的天性的对象，它倾向于使心灵飞向其他人，就在这些人身上，他可以到处
重新发现他自己。小心翼翼地使他离开使他的视野狭窄、使他以自我为中心并且激发自
私自利脾性的那些事物。”
我在前面已指出，在学院派范围内，连一个赞成我的见解的权威也没有；但此外，
除卢梭之外，我还可以引用其他证据支持我。中国人承认五种基本德行（正常），其中
首要的是同情（仁，人道，爱邻人）。其他四德是：义、礼、智、信。同样，在印度人
中，我们发现，为纪念死去酋长们所竖立的牌匾上，记载在他们美德首位的是他对人和
动物的同情。在雅典，我们从保萨尼阿斯（Pau－sanias）①著作的第1章第17节中，知
道在古希腊集会广场。有一个祭奠同情之神的祭坛：“雅典人在他们的集会广场建有纪
念同情之神的祭坛；因为他们相信，这种神是所有神中对人生及其沉浮兴衰最有帮助的。
他们是创立这一崇拜对象的唯一希腊人。”卢奇安（Lucian）②在《泰门》（Timon）第
99节中也提到这个祭坛。由J．斯托巴乌保存下来福基翁（Phocion）的一句短话，把同
情描述为人生中最神圣的东西：“不准抢劫神殿里的祭坛，也不准抢劫人性中的同情。”
在《五卷书》（PantschaTantra）的希腊文译文《印度智圣》（SapientiaIndorum）中
也有：“同情乃德行之首。”那么，可以清楚地看到，道德的真正根源在任何时代、任
何国度，都一直得到明确的承认；只有欧洲除外，这是由于现在到处弥漫的犹太人恶臭
所致，并且是西方各民