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第52节：勉强自己就是庸人自扰（4）
退一步讲，大自然为人准备了各种器官来让他养护形体，敬修内在的智慧就能通达万物。如果达到了这种境界还有种种灾祸到来，那就是天命了，而不是个人的责任天定的事是不足以扰乱人的身心的，也不必把它放在心上。
如果自己的境界还没有修炼到诚敬的程度就急于付诸行动，那么行动起来或多或少会有不妥当之处；如果外在的事物扰乱了内心世界却还不舍弃停止，那么每一次行动都会带来一次新的失败。公然为非作歹的人，会遭到人们公开的责难；暗中为非作歹的人，会受到鬼神的惩罚。在公开场合光明正大地做人，即使一个人独处时内心依然光明磊落、无所愧疚，这样才能做自己的事业。
注重内修德性的人，行为不留名迹；追求外在功业的人，志向在于求取财物。行为不拘于名迹的人，懂得日常生活中的点滴小事亦可成就伟大。能体察万物的人，万物才会和他一致；和外物格格不入的人，连自己都无容身之地，又怎能宽容别人呢？不能宽容别人的人，就不会有人亲近他，没有人亲近的人实际上已是自绝于人。人最大的敌人就是自己内心的自相矛盾和焦虑不安。
老子对明智的人有几点要求：世事难料，要笑对成败；犯了错误，要坦然承认失败；不要闭门造车，自我猜疑。
《庚桑楚》里的人都很无奈，而影子多好啊，做人还不如做影子。神不守舍的人给人的形象是一个鬼，可以说他精神已经死了。心有杂念、表里不一的人是虚伪的，做个虚伪的人还不如做影子；因为影子本身就是虚的，无所谓虚伪与否。
接下来，又进一步借影子说到灵魂，对令人类苦恼的生死问题作了一番另类的解释。灵魂与躯体是相对的。我们可以把生命的降生看作是一个灵魂从一群灵魂的大本营里跑出来，钻到一个人的身体里。而人的死亡也可以看成是灵魂从这个躯体里跑了出来，重新回到一群灵魂的队伍中。一开始，什么都没有，后来有就从原来的无中产生了。既然这样，何必那么看重生死呢？ 与影子相比，人们总喜欢自作聪明，以为自己可以用语言归纳一切，却不知自己的智慧有限。影子不自大，不自以为是，不相互取笑，不相互残杀，不相互依附，不相互笼络，因此影子反而最有人味。这里归纳出了二十四种影响人内心的因素：高贵、富有、尊显、威严、声名、利禄六种情况，全是扰乱意志的因素；容貌、举止、美色、辞理、气调、情意六种情况，全是束缚心灵的因素；憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种情况，全部牵累道德的因素；离去、靠拢、贪取、施予、智虑、技能六种情况，全是堵塞大道的因素。影子没有人的思想，所以它无时不体现出生命的光华。有阳光就有生命，于是影子跟生命一起复苏；太阳落下，影子也跟着万物一起休息。影子看起来一无所有，但它本身就是一个弥足珍贵的证据，是一个人存活在世间的证据：你走在太阳之下，如果没有影子，那你就不是人，是鬼，是空气。这样看来，影子能不重要吗？ 然而，我们真的能变成影子吗？不能。我们只能像影子一样去思考，去处世。影子的存在能证实我们的躯体存在，可影子本身却是从没存在过的。因为不曾有所以无所谓无，因此影子才很飘然。
在文章的末尾，我们看到了这样一段话：被刑罚砍断了脚的人不拘于法度，因为他已把毁誉置之度外；服苦役的囚徒登上高处不会感到恐惧，因为他已经忘掉了死生。面对谦卑的言语不愿作出回应而能够忘掉他人的人，就可称作合于自然之理又忘却人道之情的〃天人〃。所以，敬重他他却不感到欣喜，侮辱他他却不会愤怒，只有混同于自然顺和之气的人才能够这样。发出了怒气却不是有心的，那么怒气也是出于不怒；有所作为却不是有心的，那么作为也就等同于无为。想要宁静就得平和气息，想要精神淡定就得顺应心志，即使有所作为也须进退有度，事事顺其自然。事事顺其自然的做法，也就是圣人之道。
第53节：走出贪欲的迷宫（1）
也许我们做不了圣人，那也无妨，我们就做水吧。记住，是做水而不是做刀。夜里梦游的人磨快了刀子去杀木桶里的水，直到把木桶刺破。梦游人看到水已干涸，很是得意。殊不知水已渗入土地，化为气，变为云，最终成为雨，雨从天而落，又重新回到井中，再被人装进木桶。这便是水，无穷无尽的水，大千世界的〃影子〃。在人生道路上，我们要做水，而不是做杀水的刀。坚忍不拔，百折不挠，这种〃生如蚁，美如神〃的力量，无穷无尽，无比强大。
第二十四讲 走出贪欲的迷宫 《庄子o杂篇o徐无鬼》解读
我之所以喜欢看《庄子》，就在于庄子的思维无时无刻不在跳跃，在狂欢创新。要读懂庄子必须要有想象力。而在当今社会，有想象力心态鲜活的学者却太少了，所以他们没能真正把握住庄子的意图。正是因为历史上缺少一个真正的解读者，庄子的思想被打入了冷宫，人们对庄子本人也有着诸多误解，认为他是个纯粹消极的、自娱自乐的疯子。殊不知庄子是个超前的人，于古于今，他的思想均可谓是超前的。他不仅是个伟大的思想家，还是个成功的小说家，他一字一句暗藏杀机，密布陷阱，擅长在众所周知、仿佛很明白的说教里捕捉新亮点；解读其思想的过程简直就像在玩一场智力游戏，而这正是读《庄子》的乐趣所在。
《徐无鬼》从寂寞的君主寻找对手开始，讲述了一个类似独孤求败的故事。对于独孤求败，大多数人想到的无非是高处不胜寒、缺少知己一类的语言，而庄子则破天荒地借独孤求败提出了〃何谓英雄〃、〃英雄到底是不是英雄〃等新颖命题，最后单刀直入地提出了〃社会建设中各个成员应该分工合作〃的观点。
英雄是寂寞的，这种寂寞首先是因为缺少对手。对于高高在上的执政者而言，普天之下他说了算，这份寂寞就更别提有多深了。故事以徐无鬼拜见魏武侯开始。徐无鬼在女商的引荐下去拜见魏武侯，武侯说：〃先生一路辛苦了！您一定是对山林里的劳苦生活感到难以忍受了，所以到现在您才肯来见我。就让我来慰问慰问您吧。〃
徐无鬼却说：〃大王您错了，我本来要向大王您表示慰问，大王您对我又有什么好慰问的呢？您总是想尽量满足自己的欲望，于是性命就会受到损伤；您要想保存好性命，只有放弃一些物质方面的享乐，丢弃一些过于自我的价值判断。〃武侯听完，若有所失，没再说话。
徐无鬼又说：〃我很善于观察狗的体态，并以此来确定它们品种的优劣。下等狗每天只想着填饱肚子也就满足了，中等狗总是凝视上方仿佛很有追求，而上等狗却总像是忘掉了自身的存在。而我观察狗的水平又不如我观察马的水平高。好马的体态，直的部分要符合墨线，弯的部分要符合勾弧，方的部分要符合直角，圆的部分要符合圆规，这样的马便是国马了；不过，这样的马还比不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质，有时缓步行走仿佛有什么忧虑；有时又神采奕奕地奔跑起来好像忘记了自己，超越马群，疾如狂风，把尘土远远甩在身后。别人只看到它飞奔时的英姿，却不知道它如此高超的本领是从哪里得来的。〃魏武侯听完，笑了起来。
徐无鬼春风得意地走出宫廷，女商看到他，激动地说：〃今天真是要谢谢您，好久没听到国君的笑声了。请问先生您是用什么办法让国君高兴起来的呢？我以前曾经向他介绍诗、书、礼、乐，还跟他谈论兵法，可尽管侍奉国君而大有功绩的人不可计数，国君却从不曾有过笑脸。今天先生您一来，国君竟然笑了，到底您用了什么办法来取悦国君呢？〃 徐无鬼笑道：〃我没用什么方法啊，就和他讲了讲怎么看狗看马。〃女商疑惑地问：〃就是这样的吗？〃徐无鬼说：〃你没听说过那些越地流亡的人的故事吗？人一旦离开自己国家几天，见到老朋友就会很高兴；人一旦离开国家十天一个月的，见到在自己国家曾看到过的面孔有点熟悉的人就会大喜过望；等到人离开国家一年，见到样貌特征接近同乡人的人就欣喜若狂。这不就是离开故人时间越长，思念越深吗？那些逃向空旷原野的人，他们用丛生的野草堵塞着黄鼠狼出入的洞口，却能在杂草丛中的空隙里卑微地生活；一旦听到人的脚步声，杂草里的人就高兴起来，更何况是他们的兄弟亲戚在身边说笑呢？我想，国君之所以不高兴，是很长时间没有谁用纯朴的话语在国君身边说笑了啊！〃 从这个故事来看，徐无鬼之所以能让武侯笑，既是因为他说的是相狗、相马，也因为他说的不仅仅是相狗、相马。上等的狗和上等的马，折射过来就是上等的人，只有上等的人才能驾御上等的狗和马，徐无鬼借千里马来形容魏武侯的心态。〃天下的好马自有其天生的才性和用途，走起路来像是有所忧思又有所失落似的，这样的马跑起来超群脱俗，风一样地飞奔而去。〃徐无鬼说的好马不正是郁郁寡欢的魏武侯吗？他的潜台词其实是说，武侯一定是有什么心事，不必担忧，武侯一定会大有作为的，只是现在没找到方向而已。武侯听到有人理解自己心意，当然笑了。他之所以笑还因为徐无鬼能直言相告，已经很少有人能真正诚恳地说话了。徐无鬼一开始就对他说，要放弃物质的享乐，放弃自己的一些价值判断，这无疑让武侯感觉新鲜，总算遇到个说真话的人了。
第54节：走出贪欲的迷宫（2）
没过多久，徐无鬼又